《管锥编-周易正义》札记之十六

钱钟书论“比喻有两柄亦有多边”

文/周敏

《管锥编-周易正义》第十六则《归妹》，副标题为《比喻有两柄亦有多边》。

比喻有“两柄”和“多边”是钱钟书关于比喻的新说，为以往修辞学所未有。

钱钟书本则论述了“喻之两柄”和“喻之多边”。因为文言和问题本身的深邃，不能一目了然。

本文试图解读一下钱钟书这个关于比喻问题的新发现。

一、

1、为何用同一事物打比方，喻意却褒贬不一？

《周易》有一个卦象，是“眇能视，跛能履”。这个卦象在《归妹》卦中是褒义：虽然视力不好，还能看见；虽然跛，还能走路。同样是这个卦象，在《履》卦中却是贬义：“象曰：眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也”。

木槿朝花夕落。用木槿做比喻，《艺文类聚》有言：“余既玩其葩，而叹其荣不终日”，意思是朝花虽好但恨其荣不竟日，是贬义；白居易却说：“松树千年终是朽，槿花一日亦为荣。”意思是松树活千年不开花终是朽木，木槿花既使开一日那也是绽放，是褒义。

据此，钱钟书指出：“同此事物，援为比喻，或以褒，或以贬，或示喜，或示恶，词气迥异；修词之学，亟宜拈示。”

钱钟书认为，对同一种事物，如前面所说的“眇”、“跛”和“木槿”，拿来用于比喻，有的是褒义，有的是贬义；有的表示喜欢，有的表示厌恶，语气也迥然相异。修辞学应该把这一情况拈出来上升为一种新的方法、新的修辞格。钱钟书的“喻之二柄”正是这种拈出和提升。

为什么同一事物用来打比方，喻意却褒贬不一呢？这是需要研究的。

2、喻之两柄的“柄”

比喻由本体、喻体和喻词构成。例如，弦月像镰刀。弦月是本体，镰刀是喻体。

所谓“喻之两柄”的“柄”，就是比喻的本体，和“柄”相对还有一个喻体，中间由喻词连接着。“弦月像镰刀”这个比喻，弦月是本体——“柄”，镰刀是喻体。

3、喻因有两柄而喻意相反

钱钟书指出：“水中映月之喻常见释书，示不可捉搦也。然而喻至道于水月，乃叹其玄妙，喻浮世于水月，则斥其虚妄，誉与毁区以别矣。”

“水月”是喻体。这个喻体分别被两个本体用来打比方，一个本体是“至道”，一个本体是“浮世”，这两个本体“至道”和“浮世”即是“水月”这个“喻”的两个“柄”。

为什么同是用“水月”打比方，喻意却誉毁有别呢？

是因为这个比喻的“喻体”相同而“本体”不同，或者说“喻”相同而“柄”不同。如果喻之“柄”是至道，说“至道”如“水月”不可捉搦，喻意即是赞叹“道”的奇妙；如果喻之“柄”是人生，说人生如“水月”不可捉搦，喻意则是形容生命的虚妄。

可见，“喻”因有两“柄”而喻意相反。

4、“两柄”一词的由来

钱钟书介绍了“两柄”这个词汇的由来。

钱钟书说：“斯多葛派哲人曾经说过：‘万物各有二柄。’人手当择所执。刺取其意，合采慎到、韩非‘二柄’之称，聊明吾旨，命之‘比喻之两柄’可也。”

钱钟书告诉我们，他的喻之“二柄”说，受到了斯多葛派、慎到、韩非关于“二柄”言论的启发。斯多葛派哲人“万物各有二柄”是说事物有两重性，慎到、韩非均为谋士，慎到的“二柄”指威德，韩非的“二柄”指刑德，均为统治手段。钱钟书喻之“二柄”借用了斯多葛派人、慎到、韩非的词汇，把它运用到比喻上，指出同一个喻体被不同的本体用来打比方，喻旨有别，“或以褒，或以贬，或示喜，或示恶”。

二、

1、什么是喻之“多边”呢？

事物多方面的特性作为喻体形成喻之“多边”

钱钟书指出：“比喻有两柄而复具多边。盖事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效。取譬者用心或别，着眼因殊，指同而旨则异；故一事物之象可以孓立应多，守常处变。”

比喻就是把本体比作喻体，或者说，以喻体来描写本体。喻体是不同于本体的另一个事物。

实际上，我们用比喻来描写本体，往往不是取用一个事物或现象的全体来作喻体，而只是取用该事物或现象的某一特性或某些方面来作喻体。事物或现象总是一个多特性的集合体，如月亮，圆是它的一个特性，明亮是它的又一个特性。不同的人因眼光不同、心意不同，在做比喻的时候，取用它的某一个特性来作喻体，这某一个特性——圆或明亮就是喻之“边”，圆是月的一个“边”，明亮是月的另一个“边”。

再举一个例，我们把姑娘比作花，姑娘是要描写的事物，是比喻的本体，花是用来打比方的，是另一个事物。花是多边的，花的色是一个“边”，花的香是另一个“边”，可能还有其他许多边。我们可以取花的色来作喻体，说姑娘像花一样鲜艳，也可以拿花的香来作喻体，说姑娘像花一样芬芳，当然也可以同时拿花的色和香两个特性做喻体。

一般地，一个事物或现象的特性是多方面的，用于比喻它是多边的，它的每一个边都可以拿来做喻体。这就是钱先生所说的“喻之多边”。

2、以水月为例说明喻之多边

钱钟书在《管锥编》中拿水月做例子，说明喻之“多边”，水月是一个整体，人们每次在运用比喻时，往往取用的是水月的某一个特性来作喻体。

例一，用水月的一边——“明”做喻体。

庾信《咏镜》：“月生无有桂”。显然，本体是镜子，喻体是月之“明”。这句诗的意思是，镜子如初生的月亮般明亮，而且没有月中的桂树，更亮。这里取月亮的明亮，也许兼取月亮的形状——圆。

例二，用水月的一边——“圆”做喻体。

王禹偁《龙凤茶》：“圆似三秋皓月轮”，苏轼《惠山谒钱道人烹小龙团》：“独携天上小团月，来试人间第二泉”。本体是茶团、香饼，喻体取月之“圆”，而并不关涉月亮的明亮。

例三，用水月的一边——在天唯一，映水万千的特性做喻体。

清凉澄观《疏钞》卷九释：“若月入百川，寻影之月，月体不分”。王安石：“月入千江体不分，道人非复世间人”。黄庭坚：“影落千江，谁之月处”，“无心万事禅，一月千江水”。这些意蕴较为复杂，本体是禅境，喻体是“水中月”在天唯一，映水万千的特性，喻旨是月体唯一，映入江河则千万，寓意为，人心只一个，遇物则纷繁。

例四，用水月的一边——历久弥新的特性做喻体。

李白：“明明千秋，如月在水”。本体是天地千秋，喻体是“水中月”的一个特性历久弥新，喻旨是千秋万代如水中之月，皎洁不减，光景常新。

综上所述，喻之“二柄”是讲比喻的喻体相同，本体不同而喻旨有别或相反。喻之“多边”是讲喻体具有多边性，这种多边性缘于事物或现象特性的多样性。

三、

有一首词，既有“喻之二柄”，也有“喻之多边”，不可多得，奇妙而好玩，供喜欢之人賞读。

《采桑子·恨君不似江楼月》是宋代词人吕本中的作品，这是一首借咏月来倾诉离人相思之苦的词。

采桑子

恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。

恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时？

此词上半阙写别后相思，心如明月相伴，下半阙写聚短离长，人如月“暂满还亏”。

喻之二柄——上阙，恨君不似江楼月，喻体是“江楼月”，本体是“君心”，诗句谓如果“君心”似“江楼月”，则无论君身何处，心不分离；实际是“君心”不似“江楼月”，所以，南北东西，心随身离，故恨。下阙，恨君却似江楼月，喻体是“江楼月”，本体是“君身”，诗句谓：君身恰似江楼月，才和妾身相聚又要分离，下次团圆待何时？由此可见，同一个喻体，被不同的本体所用，喻旨截然相反。上阙把“君心”比作“江楼月”，是褒义；下阙把“君身”比作“江楼月”是贬义。此喻有“二柄”，一柄为君心，一柄为君身。

喻之多边——在这首词中，上阙的“江楼月”，选取的是“江楼月”光明随人的特性作为喻体，是此喻之一“边”；下阙的“江楼月”，选取的是“江楼月”满少亏多的特性作为“喻体”，是此喻的另一“边”。

象这样，同一个喻辞“江楼月”，被运用于一首词里，既有二柄，又有多边，曲情尽意，乃绝妙好辞，是很稀罕的。此等高妙艺术，深堪玩味。然不解“喻之二柄”和“喻之多边”，是难以窥其奥妙的。

二〇二一年三月九日

附录：《管锥编-周易正义》第十六则

一六归妹比喻有两柄亦有多边

“初九：归妹以娣，跛能履。九二：眇能视”；《正义》：“虽非正配，不失常道，譬犹跛人之足然，虽不正，不废能履，……犹如眇目之人，视虽不正，不废能视。”按“归妹以娣”即古俗之“姊妹共夫婚姻”。《履》之“六三：眇能视，跛能履。象曰：眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也”。二卦拟象全同，而旨归适反。《归妹》之于跛、眇，取之之意也，尚有憾尔；《履》之于跛、眇，弃之之意也，不无惜尔。一抑而终扬，一扬而仍抑。正如木槿朝花夕落，故名“日及”，《艺文类聚》卷八九载苏彦诗序：“余既玩其葩，而叹其荣不终日”，是虽爱其朝花而终恨其夕落也；又载东方朔书：“木槿夕死朝荣，士亦不长贫也”，则同白居易《放言》之五：“松树千年终是朽，槿花一日亦为荣”，纵知其夕落而仍羡其朝花矣。《坤》六四有“括囊”之喻，《周易姚氏学》卷一谓《荀子》、《汉书》以为“讥词”，霍性上疏以为“褒词”，亦堪参酌。同此事物，援为比喻，或以褒，或以贬，或示喜，或示恶，词气迥异；修词之学，亟宜拈示。斯多噶派哲人尝曰：“万物各有二柄”（Everythinghastwohandles），人手当择所执。刺取其意，合采慎到、韩非“二柄”之称，聊明吾旨，命之“比喻之两柄”可也。

水中映月之喻常见释书，示不可捉搦也。然而喻至道于水月，乃叹其玄妙，喻浮世于水月，则斥其虚妄，誉与毁区以别焉（参观《大智度论解了诸法释论》第一二说“如水中月”）。不劳广征，即取晋释慧远《鸠摩罗什法师大乘大义》卷上为例。其称“法身同化”，无四大五根，“如镜中像、水中月，见如有色，而无触等，则非色也”，水月之喻，盖以扬之；其言“幻化梦响”，如“镜像、水月，但诳心眼”，水月之喻，又以抑之。词章沿用亦然。《全唐文》卷三五〇李白《志公画赞》：“水中之月，了不可取”；又卷七一五韦处厚《大义禅师碑铭》记尸刹禅师答顺宗：“佛犹水中月，可见不可取”；施肩吾《听南僧说偈词》：“惠风吹尽六条尘，清净水中初见月”。超妙而不可即也，犹云“仰之弥高，瞻之在前，忽焉在后”，或“高山仰止，虽不能至，心向往之”，是为心服之赞词。李涉《送妻入道》：“纵使空门再相见，还如秋月水中看”；黄庭坚《沁园春》：“镜里拈花，水中捉月，觑著无由得近伊”；《红楼梦》第五回仙曲《枉凝眸》：“一个枉自嗟讶，一个空劳牵挂，一个是水中月，一个是镜中花”。点化禅藻，发抒绮思，则撩逗而不可即也，犹云“甜糖抺在鼻子上，只教他舐不着”（《水浒》第二四回），或“鼻凹儿里砂糖水，心窝里苏合油，餂不著空把人拖逗”（《北宫词纪外集》卷三杨慎《思情》），是为心痒之恨词。《申子大体》曰：“镜设精无为，而美恶自备；衡设平无为，而轻重自得”；《论衡自纪》曰：“如衡之平，如鉴之开”；《全三国文》卷五九诸葛亮《与人书》曰：“吾心如秤，不能为人作轻重”；王涯《广宣上人以诗贺放榜、和谢》：“用心空学秤无私”。均以秤喻无成见私心，处事遇人，各如其分，公平允当，褒夸之词也。《朱子语类》卷一六：“这心之正，却如秤一般，未有物时，秤无不平，才把一物在上面，秤便不平了”；周亮工《书影》卷一〇：“佛氏有‘花友’、‘秤友’之喻，花者因时为盛衰，秤者视物为低昂”。则言心之失正、人之趋炎，为诮让之喻矣，“秤友”正刘峻《广绝交论》所斥“操权衡”之“量交”也。世异域殊，执喻之柄，亦每不同。如意语、英语均有“使钟表停止”之喻，而美刺之旨各别。意人一小说云“此妇能使钟表停止不行”，叹容貌之美；如宋之问《浣纱篇》称西施之“艳色”、“靓妆”曰：“鸟惊入松纲，鱼畏沈荷花”，或《红楼梦》第二七回曰：“这些人打扮的桃羞杏让，燕妒莺惭”。而英人一剧本云：“然此间有一二妇人，其面貌足止钟不行”（Butthenthere’soneortwofaces’erethat’udstopaclock），斥容貌之陋，则如《孤本元明杂剧》中《女姑姑》禾旦自道“生得丑”曰：“驴见惊，马见走，骆驼看见翻筋斗”。言译事者以两国语文中貌相如而实不相如之词与字，比于当面输心背面笑之“伪友”，防惕谨严，比喻之两柄亦正如卖友之两面矣。

比喻有两柄而复具多边。盖事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效。取譬者用心或别，着眼因殊，指（denotatum）同而旨(significatum)则异；故一事物之象可以孑立应多，守常处变。譬夫月，形圆而体明，圆若明之在月，犹《墨经》言坚若白之在石，“不相外”而“相盈”，或犹《楞严经》言空与土之在“法界”，“二性周遍”而“不相陵灭”者也。镜喻于月，如瘐信《咏镜》：“月生无有桂”，取明之相似，而亦可兼取圆之相似。茶团、香饼喻于月，如王禹偁《龙凤茶》：“圆似三秋皓月轮”，或苏轼《惠山谒钱道人烹小龙团》：“独携天上小团月，来试人间第二泉”；王沂孙《天香龙涎香》：“孤峤蟠烟，层涛蜕月”，或周密《天香龙涎香》：“骊宫玉唾谁捣，麝月双心”；仅取圆之相似，不及于明。

[增订三]香饼可喻为圆月，周嘉胄《香乘》卷一四至一八屡言其制，如“作饼爇之”、“为薄饼烧之”，“散烧或捻小饼亦可”，“捻作饼子烧之”等。香盘亦可喻为圆月，其制见洪刍《香谱》卷下，圆径每二、三尺，燃于饮席及佛寺；《全宋词》二五二六页彭耜《十二时》：“此心终日绕香盘，在篆畦儿里”，即此物也。

[增订四]陈与义《简斋诗集》卷五《又和岁除感怀用前韵》：“下里烧香篆屈盘”；陆游《剑南诗稿》卷一七《初寒夜坐》：“微火如萤度篆盘。”亦皆道香盘模状。

月亦可喻目，洞瞩明察之意，如苏轼《吊李台卿》：“看书眼如月”，非并状李生之貌“环眼圆睁”。月又可喻女君，太阴当空之意，如陈子昂《感遇》第一首：“微月生西海，幽阳始代升”，陈沆《诗比兴笺》解为隐拟武则天，则圆与明皆非所思存，未可穿凿谓并涵阿武婆之“圆姿替月”、“容光照人”。“月眼”、“月面”均为常言，而眼取月之明，面取月之圆，各傍月性之一边也。请征之《易》本书。《坤》：“利牝马之贞”，以马象坤，取其“顺”也；《说卦传》：“乾为马”，复取其“健”也。一马耳，或称其德焉，或称其力焉。且如前引“水月”诸句，虽扬抑不同，而可望不可即之意则同，是柄固异而边无殊也。《华严经世主庄严品》第一：“如来法身不思议，如影分形等法界”，清凉澄观《疏钞》卷九释曰：“若月入百川，寻影之月，月体不分”；王安石《王荆文公诗》卷四三《记梦》：“月入千江体不分，道人非复世间人”，黄庭坚《豫章黄先生集》卷一四《黄龙南禅师真赞》：“影落千江，谁知月处”，又《五祖演禅师真赞》：“无心万事禅，一月千江水。”朱松《韦斋集》卷一《谒普照塔》：是身如皎月，有水著处现，弹指遍大千，何止数乡县”；则言平等普及，分殊理一，为“水月”之第二边。李白《赠宣州灵源寺仲浚公》：“观心同水月”，犹《志公画赞》之旨，尚为第一边；而其《溧阳濑水贞义女碑铭》：“明明千秋，如月在水”，则另主皎洁不灭，光景常新，乃“水月”之第三边。《醉醒石》第一三回《嘲妓》诗：“也巢丹凤也栖鸦，暮粉朝铅取次搽；月落万川心好似，清光不解驻谁家！”移赞佛之喻以讥妓，则与《华严经》、王、黄、朱诗文同边而异柄矣。一物之体，可面面观，立喻者各取所需，每举一而不及余；读者倘见喻起意，横出旁申，苏轼《日喻》所嘲盲者扣槃得声、扪烛得形，无以异尔。《大般涅槃经狮子吼菩萨品》第一〇之三：“引喻不必尽取，或取少分，或取多分”（参观《法华玄义》卷七下、卷一〇下），《翻译名义集》第五三篇有“分喻”之目；“分”者，不尽、不全之意，略如《吕氏春秋贵生》：“六欲分得其宜也”，高诱注：“分、半也”，或《荀子仲尼》：“以齐之分”，杨倞注：“分、半也。”以彼喻此，二者部“分”相似，非全体浑同。“分”与吾所谓“边”印可。尝见英诗人作儿歌云：“针有头而无发，钟有面而无口，引线有眼而不能视”（Apinhasahead,butnohair;/Aclockhasaface,butnomouththere;/Needleshaveeyes,buttheycannotsee），举例甚多，皆明“引喻取分”之意。《翻译名义集》曰：“雪山比象，安责尾牙？满月况面，岂有眉目？”同心之言也（参观《毛诗》卷论《大东》）。

[增订三]《大智度论》卷九一《释具足品》第八一上：“以明心事，故说譬喻，取其少许相似处为喻。……如师子喻王；师子于兽中无畏，王于群下自在无难，故以为喻，复何可责四足负毛为异邪？”“少许相似处”即“分”耳。

[增订四]《文心雕龙比兴》：“关雎有别，故后妃方德；尸鸠贞一，故夫人象义。义取其贞，无从于夷禽；德贵其别，不嫌于鸷鸟。明而未融，故发注而后见也。”盖如《豳风狼跋》“美”周公而“不嫌”取譬于贪兽矣。“义取”物之一端而“无从”其他，即《大般涅盘经》所谓“引喻不必尽取”，“边”之谓也（“Whenweuseanounmetaphorically,wemakeabstractionofceryainattributeswhichitpossesses,leavingoutotherswhichwouldnotfit”）。刘氏通晓释典，倘有所参悟欤？特未团词括要，遂于“分喻”之旨，尚“明而未融”耳。当世思辩家有名言：“明比皆真，暗喻多妄”（Allsimilesaretrueandmostmetaphorsarefalse）；盖谓无一物不与他物大体或末节有相似处，可以显拟，而每一物独特无二，迥异他物，无堪齐等，不可隐同（Everythingislikeeverythingelseinsomerespect,howeverunimportant,andeverythingactuallyisitselfandnotsomethingelse）。

[增订五]即《庄子天下篇》述惠施所谓：“万物毕同毕异”；《墨子小取》所谓：“辟也者，举他物则明之也。……夫物有以同，而不率遂同。”

[增订四]显拟二物，曰“如”曰“似”，则尚非等同，有不“尽取”者在；苟无“如”、“似”等字，则若浑沦以二物隐同，一“边”而可申至于他“边”矣。虽然，文章狡狯，游戏三昧，“取”物一节而复可并“从”其余，引喻“取分”而不妨充类及他，参观-页、《谈艺录》第二黄山谷诗补注第五十九。斯又活法之须圆览者。

喻有柄有边，后将随见随说，先发凡于此。