中华传统文化中，对于精进苦学，推崇至极。譬如耳熟能详的荀子《劝学篇》，《学记》中也有“玉不琢，不成器；人不学，不知道”之说。其实，佛学也非常重视精进，所谓“万缘放下”，并不能代表佛法的全部。常有人认为，学佛就是看破、放下，因为万法皆空嘛，不需要精进求学。甚至还有这样一首诗，“铁甲将军夜渡关，朝臣侍漏五更寒，日出三竿僧未起，看来名利不如闲。”褒扬朝廷的文官武将们，为国效力，夙兴夜寐；而僧人日上三竿了，还未起床，因为僧人“闲”，无事可做。这可真是冤枉佛弟子，完全是不了解佛门的片面之词。家离寺院近一些的人应该都知道，往往凌晨四五点钟，寺院就打板、敲钟，洒扫庭院等等功课就要开始了。念经所敲打的木鱼，也是为了警策佛弟子，要像鱼儿那样，日夜用功苦学，因为鱼儿从不闭眼。小编觉得，之所以传统文化中，误以为学佛就是放下，万法皆空就是什么都不做。主要是因为传统文化譬如儒家，讲求入世，而佛门则讲求随缘，即使被误解，也有忍辱波罗蜜，佛弟子往往不做争辩。举例来说，几乎每个人都能讲几段儒家的劝人精进苦学的典故，比如《孔子家书》中记载，孔子的门徒子路，过去不爱学习，认为人有天分就足够了，孔子为了教育弟子，便问子路：“你有什么特长爱好吗？”子路回答：“我爱好剑术。”孔子对他说：“以你现在的才能，倘若再有学问，还有谁能赶得上你呢？”子路不以为然道：“南山有竹子，天生就是笔直的，拿来做弓箭，可以轻易的射穿皮甲。由此看来，学习有何用呢？”孔子借机教育他说：“假如把竹子削尖，装上羽毛做箭尾，它不就可以射得更远，穿透更深吗？”子路恍然大悟，跪谢孔子。像这样的故事，在传统文化中可谓俯拾皆是。其实，如果有心翻阅佛经，经典中佛陀劝弟子精进苦修的公案，也是数不胜数的，佛陀对不知精进的弟子，言辞甚至更加严厉。《华严经》中有言：“人之无闻，老如特牛。但长肌肥，无有智慧。不知三世事，亦寡法财宝。饱腹恣欲心，人形畜无别。”佛陀把不思精进，只知道吃喝玩乐，纵情俗世五欲的弟子，比作公牛，身上只长了肌肉，而不增长智慧，是非常愚痴的行为。反思自己，平时常以各种理由推脱，厌倦学习，不亲近佛法，结果诸多烦恼障碍蜂拥而至。佛门之中讲闻思修，解脱烦恼的智慧，不会凭空而来，而是在闻思修的精进苦学中得来。小编甚至觉得，唯有精进的人，才有资格谈放下；越是精进的人，越有资格放下。为何这样讲呢？佛说“诸事无常，精进不怠。”意思是说，娑婆世界众生，时刻面对着变化，人生八苦从未间断，唯有无常，才是恒常。那该如何才能面对这变化莫测的世间呢？也唯有精进不怠，发出离心，勇猛精进，刻苦求学，在不断熏习佛法的过程中，认识到苦、空、无常、无我的真谛，才能真正看破、放下。倘若不思精进，空谈放下，就如同《了凡四训》中所讲“天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字。”世间不乏聪明人，甚至可以说聪明人太多了，为什么如此多的聪明人，真正称得上圣贤的，却只有屈指可数的那几位呢？袁了凡先生说是因为“因循”，大部分都身陷苟且之中，意志懈怠散漫，被无常的人生所左右。只有那些精进不懈的人，才能时刻观照内心，修证自身，乃至超凡脱俗。所以说，只有精进的人，才有资格谈放下。精进是不是就等于“头悬梁，锥刺股”呢？佛门当中对这个问题，也有透彻的认识，那就是精进不等于苦修。佛经中记载，佛陀住世时，有位阿那律尊者，佛陀为弟子讲经时，他困意袭来，在座位上打盹。佛陀呵斥他说：“阿那律啊，你就像河蚌一样，一直昏沉下去吧！”结果阿那律尊者痛定思痛，发誓不再休息，日夜精进，最后用眼过度，眼睛看不清楚了。从公案中也可以看出，佛门中的精进，也是建立在客观规律的基础之上，要依自己根基，按部就班地修学，不能妄图一步登天。总而言之，佛法博大精深，远非一个“放下”可以涵盖，佛门之中也讲求精进苦学，而精进却不等同于苦修。更多佛经解读、佛门典故，请

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