当代中国蕴藏着无数的动荡与变化。代际的冲突、观念的颠覆、破坏性的创造……

各种光怪陆离的现象既是我们在生活中必须面对的现实。同时，我们也感受到了更多迷茫。

大部分人的思想混乱不堪，说什么、想什么、做什么三件事往往离得很远。

我们不可避免地进入了后现代社会。

历史学家王家范曾这样解读后现代社会，“后现代”是对着“现代”来的。

“现代”肯定不完美，“现代”的话语系统已经产生了“话语霸权”的负面功能。

既然不完美，既然已经朝着新意识形态方向发展，就有必要加以反驳和质疑，动摇它的 地位，促使多元文化的活跃。

这就是“后现代”存在的理由。

世界的存在与延续更在于一种内在秩序的建立和支配，关于秩序的稳定和颠覆也几乎可以描述人类所有思想和行为的发生。

在一个发展中的世界，满目全是问题，我们要做的就是分清主次缓急，建立秩序。

人们都活在一个个规则、秩序、规矩之内。人是一切社会关系的总和，失去了社会关系，人只是一个动物。

我们中华民族有着五千年灿烂的文化传统，其文化核心之一的“礼”，代表着秩序。

《礼记》是这样解释“礼”的：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。”

这是说“礼”可以区别人们不同的地位，作是非的标准。也就是说，人在社会上要找到自己合适的坐标。

《礼记》还说：“礼节民心”，“礼者，天地之序也”。“中正无邪，礼之质也。庄敬恭顺，礼之制也，过制则乱，胜质则伪”。

“礼”是节，节就是掌握一定的度，凡事过了度肯定不好。

“礼”既要防止破坏秩序的祸乱，也要防止流于形式的虚伪。

人都是有欲望的，欲望的需求是没有止境的。

人的欲望，既是社会向前发展的动力，如果失去节制，也是巨大的破坏力量。

《荀子·礼论》中说：

人生而有欲，欲而不得，则不能无求。

求而无度量分界，则不能不争。

争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼仪以分之，

以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，此礼之所由起也。

礼并非压抑人的欲望，而是寻找欲与物之间一种平衡，既能激励人的发展，又能维持和谐的人际关系，营造良好的社会风气。

“让者，礼之实也。”

改造世界的直接动力是行动，而不是想法。礼让并不难，开车避让行人、不抢道，都是一种礼让。

近代戏曲理论家齐如山说：

凡诸事有秩序的人家，都是渐渐兴盛，诸事没有秩序者，则无不日见衰落。

在外面看，凡日渐兴盛之家，一定是诸事井井有条，日渐衰落者，则一定是诸事无秩序。

在这里不得不提一下，我们文化的瑰宝：五伦。

五伦按顺序排列包括：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。

《孟子·滕文公上》说道：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。

为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。

秩序是条理和法则、是科学和文明、是良知和美德；秩序是一种意志和意识，引领我们、安排我们、惩罚我们、鞭策我们；秩序是一种能量和天意，保护我们、改造我们、帮助我们、创造我们。

规则的建立意味着自由的放弃，但是，世界并不存在 的自由，你的自由可能侵犯到别人的自由，所以，世界必须有统一的行为准则，使得大多数人获得相对的自由，这才是世界得以和平运转的保证。

而我们的内心更应建立一个基本的原则，以约束自己的情绪，坚定自己的意志，抵抗外面世界的混乱。

人生的意义不是什么自由，而是责任，所以要想生活幸福，对抗混乱世界的 武器就是人生法则。

而最重要的法则是你必须为自己的人生负责，就这么简单。

人生当中，不管何种行为，我们都需要制定自己的原则，设置底线，才不会迷失方向，陷入混乱。

爱默生也曾说：

一个人对这个世界 的贡献是让自己幸福起来，

你幸福一分，这个世界的祸害就少一分。

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