编号：XZ16-1-1

刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳。剥脱之，砥厉之，则劙盘盂，刎牛马，忽然耳。彼国者，亦强国之剖刑已。然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战。教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。

铸剑的模子平正，铜、锡的质量好，铸剑工匠的技艺高明，火候恰到好处，这样，打开模子宝剑就铸成了。但是，如果不把剑淬火，不磨砺它，它就连绳子也不能斩断；经过淬火和磨砺，即使用它切割铜器，宰杀牛马也是轻而易举了。一个国家的人民，就像一个刚从模子里拿出来的剑一样。但如果不进行教育，不使他们协调一致，那么，对内不能依靠他们守卫国土，对外就不能用他们进行征战；如果教育他们，使他们协调一致，这样就会兵力强劲，城防牢固，敌国不敢来侵犯。国家也需要磨砺，礼义法度就是国家的磨刀石。人的命运取决于上天，国家的命运则取决于礼义。如果君主推崇礼义，尊重贤人，就能称王天下；如果注重法治，爱护人民，就能称霸诸侯；如果喜欢财利，诡诈多端，就会危险了；玩弄权术、阴暗狡诈，就会遭到灭亡。

这一篇讨论如果将国家变得强大。

浇铸的模子平整，所用的铜、锡等原料质量好，冶炼的技术高，火候得当，这样当冶炼结束后，可以得到莫邪一样的宝剑。但是如果这把剑不进行淬火，不加以磨砺，就不会有剑锋，连绳子都没法割断。经过淬火打磨，用来切削盘盂等铜器、宰杀牛羊也能轻而易举。

那些存在于世的国家，和上面的例子一样，也是强国的雏形。如果不去教化引导百姓，不让内部和谐统一，那么在内不能形成坚固的防守，对外不能征伐别的国家。如果能对百姓进行良好的教化引导，让国内的百姓和谐统一，那么就会兵力强劲，城池坚固，敌对的国家不敢来触碰我们的锋芒。与宝剑的淬火磨砺类似，国家也有用来强化自身的方式，那就是礼义之道。

人的命运取决于上天，而国家的命运取决于是否追求礼义。人如果修养自身，可以更好地处于世间，但因为个人力量渺小，有的时候还会遭受意外；而国家如果能把礼义当作治国的纲领，作为无数人民的聚合体，因为基数大，甚至可以忽视意外的影响，所以说国家的命运取决于是否追求、施行礼义。作为一国之君，如果能够尊崇礼义，能很好地引导教化百姓，就可以称王于天下；如果重视法制，爱护百姓，能规范好百姓的行为，就足以称霸于诸侯；如果喜好利益，经常欺诈，就会有危险；如果喜好玩弄权术阴谋，倾轧陷害，阴暗险恶，就一定会灭亡。

编号：XZ16-1-2

威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者，此三威者，不可不孰察也。

礼乐则修，分义则明，举错则时，爱利则形。如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。

礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形；然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，黭然而雷击之，如墙厌之。如是，百姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则最，得间则散，敌中则夺，非劫之以形势，非振之以诛杀，则无以有其下，夫是之谓暴察之威。

有三种威严：道德的威严，严酷督察的威严，放肆妄为的威严。这三种威严，是不可不仔细考察的。

礼乐制度完善，道义名分明确，各种措施切合时宜，爱护人民和造福人民的都表现出来了。这样，百姓就会敬重上帝一样敬重君主，敬重上天一样敬重君主，亲近父母一样亲近君主，敬畏神灵那样敬畏君主。所以不用奖赏人民就勤奋努力，不用刑罚而君主的权威就能行使天下。这就叫做道德的威严。礼乐制度不完善，道义名分不明确，各种措施不合时宜，爱护人民和造福人民都不能表现出来，但是他禁止暴乱很明察，他惩处不服的人很审慎，他施行刑罚从重而守信用，他处决犯人严厉而坚决，突然地就像雷电闪击他们一样，就像墙壁倒塌压死他们一样。这样，百姓受到胁迫就畏惧，宽松时就会傲视君主，强行集中就聚在一起，得到机会就逃跑，敌人一攻打，就被敌人夺走，不用权势胁迫他们，不是用惩罚震慑他们，君主那就无法统治臣民。这就叫做严酷督察的威严。

威势有三种，有合乎道德的威势，有暴虐严察的威势，有狂妄放肆的威势。对这三种威势，一定要仔细审察。

礼乐则修，也有的版本写为“礼义则修”，结合上下文，在此按中华书局版写为“礼乐则修”。礼乐制度完善美好，上下有分各得其宜，行为措施符合时宜，爱民利民之心能见于外，能做到这些，百姓就会向尊敬天帝一样尊敬他，把他看得和天一样高，像对父母一样亲近他，像敬畏神明一样敬畏他。所以不用奖赏人民也会勤奋努力，不用惩罚君主的权威也能通行于天下。这样的方式就是合乎道德的威势。

礼乐制度不完备，各级区分也不明确，制定的措施不能合乎时宜，爱民利民之心没有表现出来。但是他禁止暴乱时能明察秋毫，惩处不服从的人十分谨慎，施行刑罚严酷而有信，诛杀犯人的时候严厉而坚决，突如其来就像是雷电一般，像墙壁瞬间倒塌一样。百姓受到胁迫就会畏惧，宽松时会傲视君主，强行集中就会聚集在一起，有了空隙就会逸散，敌人进攻就会被争夺过去，如果不是用权势威逼，不是用刑罚震慑，就没法统治。这种就是暴虐严察的威势。

编号：XZ16-1-3

无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓讙敖，则从而执缚之，刑灼之，不和人心。如是，下比周贲溃以离上矣，倾覆灭亡，可立而待也，夫是之谓狂妄之威。此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。

公孙子曰：“子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：‘蔡侯奉其社稷，而归之楚；舍属二三子而治其地。’既，楚发其赏，子发辞曰：‘发诫布令而敌退，是主威也；徙举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜以众威受赏。’”

既不爱护人民，也不做有利于人民的事情，而是整天干扰人民，百姓稍有不满，就把他们逮捕起来，施加酷刑，而不去调解民心。这样，人民就会背离君主，国家的灭亡，就会随时到来。这就叫做放肆妄为的威严。这三种威严，是必须仔细考察的。道德的威严是国家安定强盛，严酷督察的威严使国家危险衰弱，放肆妄为的威严使国家灭亡。

公孙子说：“楚国令尹子发带兵向讨伐蔡国，攻克了蔡国首都，俘获了蔡圣侯，回国向楚王汇报有关情况说：‘蔡侯已经把蔡国献给楚国了，我已嘱咐了几个人去治理了。’不久，楚王向他颁发奖赏。子发推辞说：‘刚一发布告示，敌人就退却了，这是君主您的威严啊；进军攻打，敌人就退却，这是将帅们的威严啊；奋勇交战，敌人退却，这是战士们的威严啊。我不能凭借战士们的威力受到奖赏。”

没有爱护百姓的心，不做有利于人民的事，每天做的都是扰乱人们的事，百姓稍有怨声载道就会被逮捕，并且会施加酷刑，而不知道疏导调解民心。如果这样做，人民会成群结队地逃散背离君主，国家的覆灭也不远了。这种就是狂妄放肆的威势。这种情况君主完全不会顾念百姓的生活，只是做自己的事情，扰乱国家秩序，不但对其自身有害，整个国家都会遭受牵连。

这三种不同的威势，君主一定要认真考察，因为对其自身有着非常大的影响。那种合乎道德的威势，会让国家安定强大，暴戾严察的威势会导致国家衰弱，狂妄的威势会导致国家灭亡。

公孙子应该是齐国的一位宰相，具体事迹不详。他说楚国的令尹景舍（字子发）率军向西征伐蔡国，攻克了蔡国，擒获了蔡侯，回国向楚王复命说，蔡侯把整个国家奉献给了楚国，自己已经委托了几个大臣去治理蔡国。子发回国后，楚王给予他封赏，他辞谢说，发布了诫令敌人就退却了，这就是君主的威势；如果是排兵布阵让敌人退却，这是将领的威势；如果是众志成城、奋力拼杀让敌人退却，就是众人的威势。现在能够战胜蔡国是众人的威势，自己不能凭借此受赏。

编号：XZ16-1-4

讥之曰：“子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也。善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。古者明主之举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成，而功名大也。今子发独不然：反先王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之属，无僇乎族党，而抑卑其后世，案独以为私廉，岂不过甚矣哉！故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。”

荀子谴责这件事说：“子发汇报情况谦恭有礼，他推辞奖赏却未免固执。推崇贤良的人、使用有才能的人，奖赏有功的人，惩罚有罪的人，并不是某一个人的独特做法，这是古代圣王的政治法则啊，是统一人民行动的措施，这是爱好善良，厌恶凶恶的反应，治理国家，必须这样做，古今是一致的。古时候英明的帝王在举办大事、建立大功的时候，大事已经完成，大功已经建立，那么君主就享有它的成果，群臣就分享它的功劳，士大夫晋升爵位，官吏增加俸禄，普通士兵增加粮饷。因此，做好事的受到鼓励，做坏事的受到制止，上下团结一心，三军共同努力，因此各种事情能办成而功业名声伟大卓著。如今，子发偏偏不是这样，他违反了古代圣王的治国法则，扰乱了楚国的法制，打击了有功的臣子，使受到奖赏的人惭愧，虽然他没有侮辱他的家族，却压制了他的后代，而独自的以为这是个人最大的廉洁，他不是大错特错吗？所以说：子发汇报情况谦恭有礼，他推辞奖赏却未免固执。”

荀子谴责这件事。他认为子发汇报情况时谦恭有礼，但是辞谢奖赏却很浅陋。君主崇尚贤德之人，任用有能力的人，就要奖赏有功之人，惩罚有罪之人，并不是某一个人要这样做，而是先王治国之道，是让全国百姓和谐统一的根本。这种做法也是称赞善行，厌恶恶行的表现的表现，是古往今来治理国家的必由之路。古代圣明的君主举行大事，建立大功，在完成这些之后，君主享受这些事业的成果，群臣享受完成过程中的功劳，士大夫加官进爵，官吏提高级别，士兵增加军衔。能这样做，行善事的人就会得到勉励，为恶的人会被制止，上下一条心，三军将士齐心协力，所以做事情都可以成功，也会功名显赫。

子发的做法与古代圣明君主不同，他违反了先王的治国原则，扰乱了楚国的法律，打击了有功之臣，让受赏的臣子惭愧，似乎他的做法虽然没有影响到家族，但是会压制后代，还独自认为自己清廉，可以说是大错特错。所以说子发汇报情况谦恭有礼，但是辞谢奖赏却很浅陋。这就好比《孔子家语》中记载的子贡赎人的故事，做好事可能反而产生坏的影响：

鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府，子贡赎之，辞而不取金。孔子闻之曰：“赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。”（KZJY8-18-1）

编号：XZ16-1-5

荀卿子说齐相曰：“处胜人之势，行胜人之道，天下莫忿，汤武是也。处胜人之势，不以胜人之道，厚于有天下之势，索为匹夫不可得也，桀纣是也。然则得胜人之势者，其不如胜人之道远矣！夫主相者，胜人以势也，是为是，非为非，能为能，不能为不能，并己之私欲，必以道夫公道通义之可以相兼容者，是胜人之道也。今相国上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之势，亶有之矣。然则胡不驱此胜人之势，赴胜人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政，正是非！

荀子对齐国的相国说：“拥有制服别人的权力地位，推行制服别人的措施，而天下没有人怨恨，商汤、周武王就是这样的人，拥有制服别人的权力地位，不推行制服别人的措施，那么，曾经富裕得拥有统治天下的权势，但现在要求做一个平民百姓也不可能办到，夏桀、商纣王就是这样的人。这样看来，那么得到制服别人的权势地位，远远及不上实施制服别人的法则。

君主和相国用权势来制服别人，对就是对，错就是错，有才能的就认为有才能，没有才能的就认为没有才能，摒弃自己的好恶，必定要实行公道，这就是制服别人的办法。现在，相国，您上能得到君主的宠信，下能独揽国家的大权，相国已经拥有制服别人的权势地位。既然这样，那么为什么不驾驭着制服别人的权势，实行制服别人的办法，寻找品德高尚、通晓事理的君子推荐给君主？您和他一起参与国家政事，端正是非？

齐相就是前文提到过的公孙子。处在能够战胜别人的权势地位上，施行能够战胜别人的方法，天下人都不会怨恨，指的就是商汤、周武王这样的君主。处在能够战胜别人的权势地位上，不去施行能够战胜别人的方法，虽然富有天下，拥有天下大势，想要成为普通百姓都不行，指的就是夏桀、商纣王这样的君主。由此看来，能战胜别人的权势地位，远远比不上能够实行战胜别人的方法。也就是说，即使坐拥天下，如果不行王者治国之道，也是远远比不上那些行王者之道的小诸侯的。

那么什么样的是战胜别人的方法呢？君主和宰相，用权势制服别人的时候，是就是是，不是就是不是，能就是能，不能就是不能，摒弃掉个人的私欲，一定遵循那种兼容并包的公正之道，能够实现通达之义，就是战胜别人的方法。

公孙子作为齐国的宰相，在上能够得到君主的信任，在下能够独揽齐国的大权，可以说已经具备了战胜别人的权势地位。那么为何不凭借这种权势地位，施行能够战胜别人的方法，寻求仁厚通达的君子推荐给君主，让他们参与国家的治理，端正是非。

编号：XZ16-1-6

如是，则国孰敢不为义矣！君臣上下，贵贱长少，至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣！贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。相国舍是而不为，案直为是世俗之所以为，则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以争夺贪利为俗，曷若是而可以持国乎？今巨楚县吾前，大燕鰌吾后，劲魏钩吾右，西壤之不绝若绳，楚人则乃有襄贲开阳以临吾左，是一国作谋，则三国必起而乘我。如是，则齐必断而为四、三，国若假城然耳，必为天下大笑。曷若两者孰足为也！

如果这样，国内还有谁敢不按礼仪去做呢？君臣上下，贵贱长幼，一直到普通百姓，没有不按照礼仪做的，那么天下的人谁不想使行动符合礼义？贤良的人都愿意在相国的朝廷里做事，能干的人都愿意在您手下做官，喜好利益的人民没有不愿意归顺齐国的，这样就可以统一天下了。

可是相国却抛弃了这制服别人的方法不用，只是采用这世上普通人所采用的方法，那么君主的后妃作乱宫廷，奸诈的臣子作乱于朝廷，贪官污吏就会在官府捣乱，群众百姓都会把贪图私利互相争夺作为习俗，难道像这样就可以维持国家了吗？现在庞大的楚国摆在我们的前面，强大的燕国紧逼在我们的后面，强劲的魏国牵制了我们的西面，西面的领土虽然没有断送，也危险得像根细绳一样了，楚国则还有襄贲、开阳两个城监视着我们的东面。这样，如果有一个国家图谋进攻我们，那么齐国就必然四分五裂，国家就像是借别国的城池一样，肯定会被天下的人耻笑。怎么办呢？实行制服别人的措施和不实行制服别人的措施，这两种办法哪一种可行呢？

如果能够凭借胜人之势，行胜人之道，国内的人都会行礼义之道，君臣上下，贵贱老幼，到普通百姓，都追求礼义，没有人不想归附道义。贤德的人想要到这样的朝堂来做事，有能力的人都愿意到这样的国家来做官，追求礼义的百姓都想要到齐国来生活，这样下去，天下会统一。

而相国公孙子却舍弃了这条路，而是按照世俗普通人的做法。君主的妃子扰乱后宫，奸诈的臣子扰乱朝堂，贪官污吏在官场作乱，普通百姓会把贪图利益、互相争夺作为习俗，这样怎么能治理好国家。以齐国的情况来看，巨大的楚国横在前面，强大的燕国盘桓在后面，强劲的魏国牵制了右面，而西面领土虽然没有断送也岌岌可危，楚国还有襄贲、开阳两个城市在东边监视我国，如果有一个国家发难，其余国家必定趁人之危、群起而攻。那么齐国就会四分五裂，国家就像借来的城池一样被别国瓜分，会为天下所耻笑。结果的对比如此明显，该选哪条路不言而喻。

编号：XZ16-1-7

夫桀纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，势籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封内千里，人之众数以亿万，俄而天下倜然举去桀纣而奔汤武，反然举恶桀纣而贵汤武。是何也？夫桀纣何失？而汤武何得也？曰：是无它故焉，桀纣者善为人所恶也，而汤武者善为人所好也。人之所恶何也？曰：污漫、争夺、贪利是也。人之所好者何也？曰：礼义、辞让、忠信是也。今君人者，譬称比方则欲自并乎汤武，若其所以统之，则无以异于桀纣，而求有汤武之功名，可乎？

那夏桀、商纣，是圣明帝王的后裔子孙，是拥有天下人的后代，是权势帝位的占有者，是天下的宗主；土地广大，方圆上千里，人口众多，要用亿万来计数；但不久，天下人便都离开了夏桀、商纣而投奔商汤、周武了，很快地都憎恶夏桀、商纣而尊崇商汤、周武王了，这是为什么呢？那夏桀、商纣为什么失败而商汤、周武王为什么成功呢？这并没有其他的缘故，而是因为夏桀、商纣喜欢做人们所厌恶的事情；而商汤、周武喜欢做人们所喜欢的事情。人们所厌恶的是什么呢？是互相欺诈、争抢夺取、贪图私利。人们所喜欢的是什么呢？是崇尚礼仪、讲求谦让、忠诚守信。现在的君主，常常把自己比作商汤、周武；如果看看他们统治人民的方法，却和夏桀、商纣没有什么不同；这样的人想求得商汤、周武那样的功名，可能么？

夏桀和商纣王，是圣明君主的后世子孙，是整个天下的继承人，是权势地位的聚集所在，也是天下的宗主。他们拥有的土地广大，疆域方圆千里，人口数以亿万计，但是顷刻间天下人都离开了桀、纣，去投奔商汤、周武王，全都厌恶桀、纣而尊崇商汤、周武。为什么会发生这种情况呢？桀纣坐拥天下，却失去了民心；汤武本是小国君王，却赢得了整个天下。夏朝承自大禹，商朝起自商汤，都是十分圣明的君主，但到了桀、纣之时，虽然还拥有天下，但暴虐无常，名不聊生，百姓自然转向能给他们带来幸福生活的商汤、周武，这并不是一下子逆转的，而是商汤、周武的德行慢慢积累，桀纣的暴行也与日俱增所导致的。

归纳起来原因很简单，桀、纣喜欢做人们厌恶的事情，汤、武喜欢做人们所喜爱的事。人们所厌恶的事，就是乌烟瘴气，争权夺势，贪图利益，这样会破坏社会秩序，让百姓生活陷入困境；人们所喜好的事情，就是尊崇礼义，谦和礼让，忠诚守信，这样能人社会和谐，百姓安居乐业。荀子之时，一些君主常常不自知地把自己和商汤、周武相提并论，而如果去观察他治理国家的方法，可能和桀纣相差不远。这样的人又怎么可能和商汤、周武相比。

编号：XZ16-1-8

故凡得胜者，必与人也；凡得人者，必与道也。道也者，何也？礼义、辞让、忠信是也。故自四五万而往者，强胜非众之力也，隆在信矣。自数百里而往者，安固非大之力也，隆在修政矣。今已有数万之众者也，陶诞比周以争与；已有数百里之国者也，污漫突盗以争地；然则是弃己之所安强，而争己之所以危弱也；损己之所不足，以重己之所有余。若是其悖缪也，而求有汤武之功名，可乎！辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，愈务而愈远。

所以凡是获得胜利的，必须利用人民；凡是得到人民拥护的，必须遵从了正确的法则。这正确的法则是什么呢？是崇尚礼仪，讲求谦让、忠诚守信。所以，拥有的人口在四五万以上的国家，能够强大取胜，这不是人口众多的力量，就在于崇尚忠信啊，拥有的领土在方圆几百里以上的国家，能够安定稳固，并不是靠了国土宽广的力量，重要的在于搞好政治啊。现在已经拥有了数万人的国家，却还要用谎言欺诈、结党营私去争取盟国；已经拥有了方圆数百里的国家，却还要用欺诈、侵犯去争夺土地。这样就是抛弃让自己安定强大，争取使自己危险衰弱办法；这是在损害自己的守信用和搞好政事等不足的方面，而在增加自己所多余的东西。他们这样错乱荒谬，却还想追求商汤、周武那样的功名，可能吗？这就好像是趴在地上去舔天，挽救上吊的人却拉他的脚一样，这样的主张肯定行不通，只会越走越远。

凡是要取得胜利的，一定会依靠百姓，只有百姓支持才能有强大的力量；想要得到人民的拥护，一定要遵循王者的治国之道。这个治国之道，就是人民所喜爱的尊崇礼义，谦和礼让，忠诚守信，君主能按这种理念治理国家，会得到百姓的支持。

所以人口在四五万以上国家，能够强大取胜，并不是靠人多的力量，而是因为在于坚守信誉。土地方圆百余里的国家，能够城池坚固安全稳定，并不是靠土地广大的力量，而是因为政治修明。如果已经拥有了数万的百姓，还用虚妄夸诞、拉帮结派的方式去争取盟国，以求在人数上有优势；已经拥有了百余里的土地，还用肮脏污秽、巧取豪夺的方式去争夺土地，以求土地广博而有力。这样就是放弃了自己能够安定强大的方式，而去用危险衰弱的方法；在自己有缺陷的方面进一步损失，而补充了自己已经充足的地方。可以说，这样是违背事物发展的规律的，也没法让国家发展得当。这样的君主想要和商汤周武相提并论只能说是痴人说梦，就好比是趴在地上却想要舔到天空，去解救上吊的人却去拉他的脚。所作所为与其本身的目的南辕北辙，不可能取得希望的效果。

编号：XZ16-1-9

为人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠冲入穴而求利也，是仁人之所羞而不为也。故人莫贵乎生，莫乐乎安，所以养生安乐者莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而歾颈也，愚莫大焉。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者亡一焉而亡。诗曰：‘价人维藩，大师维垣。’此之谓也。”

做臣子的，不顾自己的德行不好，只是苟且得到利益就行了，这就如同用攻城的大车去钻地道来求利一样，仁人以此为耻，是不去做的事情。对于人来说，没有什么比生命更宝贵，没有什么比安定更快乐；但用来保养生命、取得安乐的途径，没有比遵行礼义更重要的了。人们知道珍重生命、喜欢安定而抛弃礼义，这就好像是想长寿而割断脖子一样，没有什么比这更愚蠢的了。

所以君主爱护人民，国家就能安宁，喜欢士人，就获得荣耀，这两者一样都不具备，就会灭亡。《诗经》上说：“贤良才能之士就是那屏障，大众百姓就是那围墙。”说的就是这个道理。

作为臣子，不顾自己的行为不好，只要能得到利益就行了，就如同用攻城的冲车冲入洞穴中去获取利益，这种行为是不合客观规律的，也是仁德之人所不耻的，也不会这样做。对于人来说，没有比生命更宝贵的，没有比安定更快乐的事，用来保养生命、取得安乐的方式没有比礼义更重要的了。人们知道珍惜生命、喜好安定快乐，却抛弃礼义，就好比想要长寿却用刀割自己的脖子，可以说是最愚蠢的行为了。

与之相似，百姓与士人对君主十分重要。君主都想要国家治理得当，如果能爱护百姓国家就会安定，喜欢士人就会获得荣耀，如果两样都不具备，国家就会灭亡。“价人维藩，大师维垣”出自《诗经·大雅·板》，是一首政治讽谕诗，引用的诗句是说明贤良之士与良善百姓是维护国家的保障。

诗经·大雅·板：

上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶。犹之未远，是用大谏。

天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。

我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。

天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。

天之方懠。无为夸毗。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵？丧乱蔑资，曾莫惠我师？

天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。携无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。

价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。

敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。

编号：XZ16-1-10

“力术止，义术行，曷谓也？曰：秦之谓也。威强乎汤武，广大乎舜禹，然而忧患不可胜校也，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓力术止也。曷谓乎威强乎汤武？汤武也者，乃能使说己者使耳。今楚父死焉，国举焉，负三王之庙，而辟于陈蔡之间，视可司间，案欲剡其胫而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右，是乃使仇人役也；此所谓威强乎汤武也。

停止使用强力的方法，而实行礼义的方法。这说的是什么呢？这说的是秦国。它的威势超过商汤、周武，土地广大超过舜、禹，然而它的忧虑祸患数不胜数，常常提心吊胆，害怕各国诸侯联合起来攻打自己，这就是所说的要停止使用强力的方法。

为什么说威势超过商汤、周武？商汤、周武，只能驱使拥护自己的人。现在楚怀王死在秦国，国都郢也被秦国攻克，楚王背着三个先王的神主牌位，躲避在陈、蔡之间，寻找可乘之机，总想跨着大步去践踏秦国的腹地；然而，现在秦国让他向左他就向左，让他向右他就向右，被自己的仇敌任意驱使。这就是所说的威势超过商汤、周武王。

依靠强力的方法行不通，合乎道义的方法能够实行，说的是秦国。为什么这么说呢？秦国的兵力比商汤、周武王还强大，所拥有的土地比舜、禹还广大，然而内外的忧患却数不胜数，提心吊胆地常常害怕天下联合起来攻伐自己，这就是所说的依靠强力的方法是行不通的。只依靠军队的实力和土地去攻伐别的国家，没有办法形成良好的统治。强力的方式只能取得一时的胜利，没有办法让别人归心，即使强行捏合在一起，也存在着爆发冲突的隐患。

为什么说秦国的兵力比商汤、周武王还强大呢？因为商汤和周武王，只能役使那些拥护他们的人，但秦国可以役使他的仇人。楚顷襄王的父亲怀王死了，国都被攻陷了，楚顷襄王背负着三块先王的牌位逃到了陈、蔡两国之间，在那里窥视着有利的时机，想要直捣秦国的腹地。但是没有摆脱秦的控制，受秦国的指控摆布，虽然怀着复仇之心，但是迫于形势却受着秦国的影响摆布。如同《史记·楚世家》中所记载的，“（楚顷襄王）七年，楚迎妇於秦，秦楚复平。十一年，齐秦各自称为帝；月馀，复归帝为王。十四年，楚顷襄王与秦昭王好会于宛，结和亲。十五年，楚王与秦、三晋、燕共伐齐，取淮北。十六年，与秦昭王好会於鄢。其秋，复与秦王会穰。二十七年，使三万人助三晋伐燕。复与秦平，而入太子为质於秦。楚使左徒侍太子於秦。”秦国连敌国都能役使，人多势众，所以说秦国的威势比商汤、周武王还强大。

编号：XZ16-1-11

曷谓广大乎舜禹也？曰：古者百王之一天下，臣诸侯也，未有过封内千里者也。今秦南乃有沙羡与俱，是乃江南也，北与胡貉为邻，西有巴戎，东在楚者乃界于齐，在韩者踰常山乃有临虑，在魏者乃据圉津，即去大梁百有二十里耳，其在赵者剡然有苓而据松柏之塞，负西海而固常山，是地遍天下也。威动海内，强殆中国，然而忧患不可胜校也，諰諰然常恐天下之一合而轧己也。此所谓广大乎舜禹也。

怎么说是比舜、禹还要广大？古时候，各个帝王统一天下，臣服诸侯，领地没有超过千里的。现在的秦国，南有沙羡及其周围一带，这是长江以南了；北与胡、貉相邻；西边占有巴、戎；东边占有楚国的土地和齐国交界。在韩国境内，已经越过了常山，占有了临虑；在魏国，已经占据了围津，距离大梁只有一百二十里了；在赵国，已经占有了灵丘，盘踞在松柏丛中的要塞上，背靠西海，东面以常山作为屏障，这就是土地遍及天下啊。这就是所谓的比舜、禹还要广大。秦国的威势足以震慑天下，它的强大足以打败了中原各国，但是忧虑祸患数不胜数，害怕各国诸侯联合起来攻打自己啊。

为什么说秦国的土地比舜、禹所拥有的土地还广大呢？古代的诸位帝王统一天下，臣服各路诸侯，疆域没有超过方圆千里的。《尚书·禹贡》记载了当时君主的疆域，“五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳銍，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蛮，二百里流。”当时的君主只有百里内才是完全的统治，其余都是朝贡了，没有统治的力度。

在荀子之时，秦国南面占据沙羡（湖北武昌）一带，达到了长江以南，北方与胡（北方少数民族）、貉（东北部少数民族）相邻，西面占据了巴（四川一带）、戎（西部少数民族），东面占有楚国的土地和齐国接壤，在韩国的军队已经超过了常山占据了临虑，在魏国的军队占据了围津，离魏都大梁只有一百二十里，在赵国的军队占据了苓地和松柏之塞，背靠西海，障倚常山，可以说土地已经遍及天下了，这个地域不知道比百里的土地多了多少倍。秦国占据了大量的土地，威势震慑天下，强大危及中原各国，但是内外忧患不可胜数，常常提心吊胆地害怕别的国家联合起来攻打自己。古代君主虽然统治的地域并不大，但其余诸侯都愿意归服，秦国虽然占据的地域广阔，但统治的力度并不强，所以担心别的国家会攻打自己。

编号：XZ16-1-12

然则奈何？曰：节威反文，案用夫端诚信全之君子治天下焉，因与之参国政，正是非，治曲直，听咸阳，顺者错之，不顺者而后诛之。若是，则兵不复出于塞外，而令行于天下矣。若是，则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之务也。”

应侯问孙卿子曰：“入秦何见？”

孙卿子曰：“其固塞险，形势便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。

这样的话，那秦国该怎么办呢？节制武力而回到文治上来，然后任用正直诚实、德才兼备的君子来治理天下，并同他们一起参与国家政事，辩证是非，处理曲直，听政于咸阳，顺从秦国的就不干涉，不顺从的就去讨伐它。如果这样，那么秦国的军队就不需出征国外，而政令也能实行天下了；如果这样，那么即使在国境以外修筑明堂而使诸侯来朝拜，也差不多可以办到了。当今这个时代，努力扩张领土不如增加信用啊。”

应侯问荀子：“到秦国看见了什么？”

荀卿说：“秦国边塞险峻，地势便利，山林河流，非常美好，自然资源丰富，这是地形上的优越。进入境内，观察它的风俗，百姓朴实，音乐不淫荡卑污，服装不轻佻妖艳；人们非常畏惧官吏而很驯服，就像是古代的人民一样。到了大小城镇的官府，那里的各种官吏都是严肃认真的样子，无不谦恭节俭、敦厚谨慎、忠诚守信而不粗疏草率，真像是古代圣王统治下的官吏啊。

秦国想要解决自身的困境，就要节制用威势制服他国的方式，回到礼义之上，任用那些端正、诚实、守信、美好的君子来治理天下，与他们一同参与国家政事，端正是非，治理曲直，在咸阳听证，对于顺从的国家不理会，不顺从的进行诛伐。如果能这样做，军队不用出征国外，政令就可以通行于天下，就算在关外给秦王修建明堂让诸侯们来朝拜，也差不多是可以的。明堂是天子接受诸侯朝拜之所，修建明堂就意味着称王于天下。所以说在荀子的时代，增加自己所拥有的土地没有增强自己的信用效果好。

应候就是秦昭王的宰相范雎，他问荀子在秦国看到了什么。荀子说，秦国关塞险要，地形有利，山林河谷非常美好，自然物产丰富，这是地理的优势。到了国境之内，观察当地的风俗，百姓纯朴，音乐不淫荡污秽，服饰不怪异，百姓害怕管理而非常顺从，和古时的百姓一样。到了各级城镇的官府中，可以看到百官严肃认真，全都是谦恭节俭，敦厚可敬，忠诚守信，而不会懈怠，就好像古时的官吏。

编号：XZ16-1-13

入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也，秦类之矣。虽然，则有其諰矣。兼是数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣！是何也？则其殆无儒邪！故曰粹而王，驳而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。”

进入它的国都，观察那里的土大夫，走出自己的家门，就走进公家的衙门，走出公家的衙门，就回到自己的家里，没有私下的事务；不互相勾结，不拉党结派，卓然超群地没有谁不明智通达而廉洁奉公，就像古代的官吏一样。观察它的朝廷，退朝前，所有事情都必须处理完毕，安闲的好像没有事情办理一样，真像古代的朝廷啊。所以秦国四代强盛，并不是因为侥幸，而是必然的结果。这就是我所见到的。所以说：安闲而又治理的很好，政令简约而周详，政事不烦乱而有功绩，这是政治的最高境界。秦国就类似这样。虽然如此，却仍有所畏惧啊，上述三个方面都具备了，但是它和王者的功名相衡量，那还相差得很远。这是什么原因呢？大概是他们没有儒者吧。所以，纯粹地崇尚道义、任用贤人的就能称王天下，驳杂地义利兼顾、贤人亲信并用的就能称霸诸侯，这两者一样都没有，就遭到灭亡。这也是秦国的短处啊。”

进入国都后，观察士大夫们，出了家门就走进公门，出了公门就回到家里，没有个人的私事，不勾结联络，不结党营私，每个人都是明智通达、公正无私的，就像是古时的士大夫。这就是说士大夫专心于自己所处的职位，完成自己的工作，不会被杂事分心，更不会公器私用。观察秦国的朝堂，退朝时各种政事处理得毫无遗留，安闲得好像没有什么事情要治理一样，像古代的朝堂。所以秦国之所以能够强盛四代，并不是侥幸的原因，而是有着必然性。国家形成了完善的制度，官吏能够履行好职责，所以会井井有条，国家强盛。

安逸而能治理好国家，简要还能够很详尽，不烦劳而有成效，就是治理的最高境界，秦国与此类似。但是秦国却一直提心吊胆，担心别的国家联合起来进攻自己。秦国虽然有几个方面的有点，但是与王者的功绩声名相距甚远。之所以会这样，是因为秦国没有儒者。如果治国时只用儒家的仁义之道，就能够称王；间杂仁义与法治，就能称霸；如果两者都没有，那个国家就会灭亡。秦国不行仁义，所以没法称王。

编号：XZ16-1-14

积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务之，如是，则常不胜夫敦比于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其县日也博，其为积也大；大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之，亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜悔也。霸者之善箸焉，可以时托也；王者之功名，不可胜日志也。财物货宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。诗曰：“德輶如毛，民鲜克举之。”此之谓也。

积累微小，每月胜不过每天，每个季度胜不过每个月，每年胜不过每个季度。一般人喜欢怠慢小事，大事来了，才努力去做。这样，就常常不如那些努力去处理小事的人。这是为什么呢？因为小事来得频繁，办理小事的时间就多，它积累起来的成果大；大事到来得稀少，办理大事的时间就少，它积累起来的成果小。所以珍惜每一天的君主就能称王天下，珍惜每一季度的君主就能称霸诸侯，出了漏洞再去补救的君主就危险了，一切时间都荒废掉的君主就会灭亡。所以称王天下的君主慎重地对待每一天，称霸诸侯的君主重视每一个季度，勉强存在的国家陷入危险以后君主才为它担忧，亡国的君主到了国家灭亡以后才知道会灭亡，临死的时候才知道要死。亡国的君主造成的祸害和破坏，多到悔不胜悔。称霸天下的人所作的好事是明显可见的，可以按季度来记录；称王天下的人的功名，就是每天记录都记不完。财物宝贝以大为贵，政教功名却与此相反，能积累微小事情的人会很成功。《诗经》上说：“道德轻得像毛发，可是很少有人能举起它。”说的就是这个道理。

微小的事情可以积少成多，而这种积累，如果是每年积累不如每季度积累，如果每季度积累不如每月积累，每月积累不如每天都积累。如果一个人在平时常常轻视小事，到了大事来临才努力去做，是不如认真做好每件小事的人的。因为小事比较多，用来处理的时间也多，所以积累起来效果更明显；大事出现的少，用来处理的时间总的来看就少，积累起来功效就小。能够珍惜每天时光的君主就能够称王，能够珍惜每季时光的君主就能称霸，如果出了漏洞再补救的君主就会处于危难之中，如果时间都被荒废了君主就会被灭亡。称王的君主会珍惜每一天，称霸的君主会珍惜每季，勉强留存的国家在陷入危险后君主才知道担忧，快要灭亡的君主会在国家灭亡后才知道要灭亡，临死的时候才知道要死亡，对于国家破败灭亡后悔不已。那些称霸的君主所做的善政很多，可以按季度来记录；而天下王者功绩名声数不胜数，每天记录都记不完。所以说财货宝物是大的贵重，而政绩功名则与之相反，能够注重细小的积累才能更快地成功。

“德輶如毛，民鲜克举之”出自《诗经·大雅·烝民》，是赞扬仲山甫的美德和辅佐宣王的政绩的诗。引用的诗句是说明虽然德行并不难，但是很少有人能坚持好。

诗经·大雅·烝民：

天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。

仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。

王命仲山甫，式是百辟，缵戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。

肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。

人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御。

人亦有言，德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，维仲山甫举之。爱莫助之。衮职有阙，维仲山甫补之。

仲山甫出祖。四牡业业。征夫捷捷，每怀靡及。四牡彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。

四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。

编号：XZ16-1-15

凡奸人之所以起者，以上之不贵义，不敬义也。夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。今上不贵义，不敬义，如是，则天下之人百姓，皆有弃义之志，而有趋奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者下之师也，夫下之和上，譬之犹响之应声，影之像形也。故为人上者，不可不顺也。夫义者，内节于人，而外节于万物者也；上安于主，而下调于民者也。内外上下节者，义之情也。然则凡为天下之要，义为本，而信次之。古者禹汤本义务信而天下治，桀纣弃义倍信而天下乱。故为人上者，必将慎礼义，务忠信，然后可。此君人者之大本也。堂上不粪，则郊草不瞻旷芸；白刃扞乎胸，则目不见流矢；拔戟加乎首，则十指不辞断；非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。

一般说来，奸邪之人之所以能兴起，都是由于君主不推崇道义，不尊重道义的缘故。道义，就是限制人们作恶和行奸的。如今，君主不推崇道义，不尊重道义，这样，老百姓就会有放弃道义而趋附奸邪了，这就是奸邪之人产生的原因。况且，君主是臣民的表率。臣民附和君主，就好像是回声应和声音，影子类似本体一样。所以做君主的，一定要慎重地对待道义。道义，对内适合于人，对外适合于万物；对上可以使君主安定，对下可以调和民众，内外上下都能调节，这是道义的实质啊。这样，凡是治理天下的关键，道义是最根本，其次是守信。古时候，夏禹、商汤立足道义、努力守信，天下大治；夏桀、商纣抛弃道义、不讲信用，因而天下大乱。所以，君主必须要慎重地对待礼义，务求忠诚守信，然后可以安定天下。这是做君主的根本原则。

如果厅堂还没有打扫，那么就没有足够的余暇去铲除郊外的野草了；锋利的刀锋触到胸口，那么眼睛就顾不上看飞来的箭了；利矛砍向头顶，那么就顾不上十只手指会被砍断的危险，而去抵挡了。这并不是不看重郊外的杂草、暗箭、手指，而是因为痛痒缓急之间的先后差别。

凡是奸人能够产生的原因，大多是因为君主不推崇道义，不尊重道义。道义是用来限制人们行为，制止奸恶行为的。如果君主不尊重、推崇道义，会对他的子民造成影响，那么天下的百姓都会有放弃道义而趋从于奸邪的想法了，这就是奸邪之人产生的原因。君主是百姓的师表，百姓应和君主就如响随声，如影随形一般。作为人君一定慎重对待道义。道义，对内能调和人的内心，对外能调和万物，在上能安定君主，在下能调节外民。内外上下都调和，就是道义的实质。所以道义是治理天下的根本所在，甚至还超过信用。古时的夏禹、商汤以道义为本，致力于忠信而天下安定；夏桀和商纣王放弃道义、不遵守信用而天下混乱。所以君主一定要慎重地对待礼义，追求忠信，然后才能治理好国家，这就是君主的本质所在。

如果厅堂上没有打扫干净，就没有足够的精力去铲除郊外的野草。如果锋利的刀子马上刺到胸前，那么眼睛就看不到远处飞来的箭；如果迅速的大戟马上砸到头顶，那么就顾不上十指被砍断。并不是认为那些野草、箭、十指不重要，而是有轻重缓急的区别。治理国家也是一样，首先要做好的就是要坚守道义。

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