一，谥号中的孝

古代有身份地位的人死后，朝廷会根据他的身平事迹、功过对错进行总结性的评价，这个评价被称为谥号。比如支持商鞅变法的嬴渠梁，史书称他为秦孝公，其中“秦”是他所在的国家，“孝”是他的谥号，“公”是他的爵位。除了嬴渠梁的谥号为孝外，其他国君也有谥号为孝的，比如西周第八位君主姬辟方，他驾崩后谥号为周孝王。

秦孝公嬴渠梁

根据《逸周书·谥法解》中关于“孝”谥的解释是：五宗安之曰孝，五世之宗；慈惠爱亲曰孝，周爱族亲；秉德不回曰孝，顺于德而不违；协时肇享曰孝，协合肇始。可见孝的含义不仅仅局限于孝顺父母和长辈。

根据宗法制度，继承始祖的后人为大宗；仅继承高祖、曾祖、祖、父的后人为小宗；大宗一，小宗四，合称为“五宗”。五宗安之的含义就是能让整个大家族发展壮大，引申的含义是对国家有再造之恩。秉德不回，顺德不违，指的是这个人的道德水准跟天道人伦相接近。协时肇享中的“协时”理解为顺应时势，“肇享”理解为开创首功，整句理解为：顺应时势成就首创大功。

百善孝先为

嬴渠梁的谥号为孝，这是一个上谥美谥，充分肯定了他对秦国强盛不可代替的作用。嬴渠梁的功绩在于首创，他一改秦国行之四百余年的王道，采用法家的霸道治国，最终将濒临绝境的秦国救活并强大起来。“五宗安之、顺于德而不违、协时肇享”这些评价皆适用于嬴渠梁，故谥号为秦孝公。嬴渠梁秦孝公的谥号跟“慈惠爱亲”没有关系，他虽然是一个孝子，但是跟后世的孝子相比，还是有明显的区别。

秦孝文王嬴柱当了二十多年的太子，正式即位三天就薨了，他并没有什么突出的政绩，然而谥号中却有一个孝字。嬴柱这个“孝”谥跟现在孝的含义基本相同，毕竟嬴柱侍父恭顺，虽没有给秦昭襄王帮上什么忙，但也没有闯什么祸。嬴柱即位后颁布了一道王书，其言曰：赦罪人，修先王功臣，褒厚亲戚，弛苑囿。因此嬴柱谥号中的孝含义为慈惠爱亲，他的政绩就是“褒厚亲戚”，解决了王族内部的矛盾!

秦孝文王

二、儒家的孝

儒家的孝跟现在的孝相差不大，但是境界要比现在的孝高，要求也要严厉得多。孝的最终目的就是繁衍后代，这个观念早在西周的时候就为世人所公认。孟子在评价舜结婚的事情时说：不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。

春秋战国时代，礼崩乐坏，高山为谷，深谷为陵，旧有的统治秩序在不断崩塌。孔子认为要稳定社会秩序，必须先稳定家庭，如果不树立父母家长的权威，就无法达到家庭的稳定，进而也就无法稳定社会，所以，孔子提倡孝。

孔子的孝道有以下特点：其一、孝的基础是尊敬父母，进而尊敬所有长者；其二、行孝与守礼结合在一起，孝道需要以礼的形式表达出来；其三、把孝与悌结合起来，孝是尊敬长辈，悌是团结友好同辈；其四、提出几谏的原则，孔子认为，父母若有错，子女可以用委婉的语气进行劝谏，以免陷父母于不义；其五、孝的本质是仁，也就是孝道是一个人“仁”的体现。

先师至圣孔子

在孔子以后的儒学发展中，曾子可以说是儒家孝理论的集大成者，曾了将孔子的孝宽泛化、政治化，让孝道成为一门治国学问，当时称为儒家孝治派。同时曾子将忠君视为孝的一部分，《大戴礼记·曾子大孝》中讲到：事君不忠，非孝也，莅官不敬，非孝也！孝道成为一种普适原则。

《大戴礼记·曾子大孝》：民之本教曰孝。夫仁者，仁此者也;义者，义此者也;忠者，忠此者也;信者，信此者也;礼者，礼此者也;行者，行此者也，强者，强此者也。

在传统的儒家中，仁义忠信礼等都是十分重要的内容，而曾子将这些内容都和孝联系在一起，认为讲求仁爱的人，只有通过孝道才能体现仁爱。讲求仁义的人，只有通过孝道才能掌握适宜的程度。讲求忠的人，只有通过孝道才能真正合乎忠的要求。讲求信的人，只有通过孝道才能合乎真正的信实。讲求礼的人，只有通过孝道才能对礼有真正的体会。讲求强大的人，只有通过孝道才能真正表现出坚强。

孝道

孟子强调人性本善，他十分推崇仁道，认为：人性是天赋的，孝的善德当然也是天赋的，人人都是生而具备的。在儒家亲亲的原则下，孟子将孝悌作为五伦的核心，孝成了人生最高的道德标准。孝治是孟子为君主设计的一种理想境界，他不厌其烦的向魏惠王反复宣扬孝治：申之以孝悌之义。孟子的以孝治天下后来被汉朝接受，以孟子的孝为主体，掺入法家的孝，以此合成了后世的《孝经》。

荀子并不以孝道而著名，由于他坚持性恶论的人性说，其思想以隆礼为核心，因此，他把孝道仅仅看做表现家庭伦理的一般道德。但其论孝言论中的“君重于父”的观点却影响深远。

三、法家的孝

法家坚持人性本恶，因此对孝道的要求跟儒家不一样。儒家的孝以孝顺父母、长辈为主，生前恭顺，死后守陵。法家的孝有三层：初级是守法，不给父母添麻烦；中级是守法耕战，让父母生前无衣食之忧；高级是为国建功，以荣耀父母。法家的孝从守法角度出发，最终的要求是让人当一个守法为国的好公民。为父母尽孝是小孝，为国家尽忠是大孝，当国家需要时，个人服从国家。

秦人出征

儒家行孝道，注重道德的约束和刑法的管控，道德以礼的形式体现，刑法以法律的形式体现。儒家孝道在《弟子规》中有明确的要求，比如《弟子规.入则孝》中写道：父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承；冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定；出必告，反必面，居有常，业无变。另外儒家还注重父母离世后的葬礼，通常父母去世后要守陵，守陵的时间一般为三年！名将吴起就是因为母亲去世后不归葬，被老师曾申逐出师门的，且历代对吴起的品德评价都不高。

儒家对于不孝之人有十分严厉的惩罚，《孝经·五刑》中明确规定：五刑之属三千，而罪莫大于不孝；要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也！对于不孝之人，父母一旦告官，那么官府一定会严惩此人。如果帝王不孝，败坏祖宗基业，那么死后不得入宗庙。古代的十恶不赦之罪就有“不孝罪”，得了不孝罪，即便遇到大赦天下，也不会赦免的。

法家则从人性角度出法，认为孝道要给父母实实在在的好处，不能只注重形式上的礼和空泛的道德。韩非子只直接说道：父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。说白了当孝子贤孙要切切实实的给长辈物质和精神上的好处，否则不能称为孝子贤孙。因此法家鼓励百姓行孝道的方式为：或耕种于地，或征伐于阵，以此获得国家爵禄奉养二亲。

大将蒙毅将军

《商君书.君臣》凡民之所疾战不避死者，以求爵禄也。明君之治国也，士有斩首、捕虏之功，必其爵足荣也，禄足食也；农不离廛者，足以养二亲，治军事。

儒家罗列了许多不孝的情况，《弟子规.入则孝》里的要求，有一条做不到，均可称为不孝。古人总结了三条大不孝：其一、谓阿意曲从，陷亲不义；其二、家穷亲老，不为禄仕；其三、不娶无子，绝先祖祀。在法家看来，不遵纪守法即为不孝，而一旦不守法必有国家官吏来制裁不孝之人，因此法家提倡的孝道有强力保证，且事无巨细，皆有法式，让人不得不孝。

四、儒法二孝的结合

儒家之孝注重对父母亲人的孝，且流于形式和表面；儒家虽然也提倡大孝于国家，但是实际效果不佳。孝顺父母需要一定的物质基础，如果以孝为名而不从事生产，那么孝将成为无根之木，更多的只是流于形式，甚至会产生人伦悲剧。我富有，故我慷慨；要让穷人慷慨，不亦强人所难乎？

汉代大孝子郭巨有“埋儿奉母”的孝谈，以现代的眼光来看，郭巨不但不是大孝子，还是一个禽兽；即便以古代的眼光来看，“埋儿奉母”也是大违人伦的。郭巨家中十分贫困，为了奉养母亲，他打算将儿子活埋，理由是母亲只有一个，儿子将来还会再有。郭巨夫妇在挖坑埋儿子时，意外得到了罐黄金，上书：孝子郭巨，黄金一釜，以用赐汝。从此郭巨的孝子之名传扬天下。

郭巨埋儿奉母

儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。如果父母去世，家家都要啥事不做，在墓前守陵三年，那么家将不家，国将不国。儒家认为孝顺父母大于为国死难，因此很多人以孝顺父母为名，不服兵役，在阵前当了逃兵。如果人人都这么想，那么国家必亡，而一旦外敌攻入，父母俱亡。

《韩非子.五蠹》鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。

儒家推行孝道，更多的是道德约束，毕竟儒家认为人性本善，人人都是好人，只要懂道理，都会行孝。因此儒家的孝道更多的只会流于形式，世上不孝之人多，大家也只能批评他不孝，说他两句罢了。法家以法律推行孝道，不守法者，皆为不孝，不孝者必受刑罚惩治。一旦有强力机构推行孝道，那么孝道就有了制度保证。

《韩非子.五蠹》今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。

秦始皇在《琅琊石刻》中明文规定：饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫泆，男女絜诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。秦始皇规定的是夫妻之法，要求夫妻相互忠诚：有子女的妇女不得再嫁，已婚的男女要相互忠诚；男子搞婚外情，妻子杀了丈夫无罪；女子已婚而离家出走，子女不得承认这个母亲。秦始皇规定的这些人伦准则，有强大的秦法作为后盾，推行起来既快捷又稳定。

家和万事兴

法家推行孝道有效率，但是名声不好听，毕竟把人都当成恶人来防备，会让人们心中不舒服，脸上也无光。儒家推行孝道，如微风拂面，善良的人谨行孝道，恶劣的人依然行不孝之道。秦亡之后，汉朝采用道家的无为之术治国，渐渐将儒法两家的孝道合二为一，以儒家的孝为表，以法家的孝为里。

成书于秦汉时代的《孝经》明显有儒法两家融合的特征。《孝经》既要求人们孝顺父母长辈，又要求人们忠于国家，为国尽忠被称为大孝。《孝经》推行孝道，既有道德的引导作用，又有法律的强制作用，不孝之罪已成了十恶不赦之罪。

忠孝两全的岳飞

《孝经.开宗明义》身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

《孝经》将孝分为五个层次，分别是天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士人之孝、庶民之孝。

天子之孝：爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。

诸侯之孝：富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。

卿大夫之孝：非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶；三者备矣，然后能守其宗庙。

士人之孝：以孝事君则忠，以敬事长则顺；忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。

庶民之孝：用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。

弟子规

现在保证孝道的法律是《中华人民共和国老年人权益保障法》，该部法律分总则、家庭赡养与扶养、社会保障、社会服务、社会优待、宜居环境、参与社会发展、法律责任、附则9章85条。此法规定：与老年人分开居住的家庭成员，应当经常看望或者问候老年；人不常看望老属于人违法行为。《中华人民共和国老年人权益保障法》自年7月1日起施行。