我们下面谈一下禅宗。禅宗是佛教在中国汉传佛教的最大一宗。禅宗的基本佛理依据，来自于佛经上记载的一段话，叫“释尊拈花，迦叶微笑。直指本心，见性成佛。”大家注意，它最重要的是后面这八个字，叫“直指本心，见性成佛。”

什么意思呢？就是每一个人本心中就有佛性，你只不过是被世俗的红尘所遮蔽所污染。如果你能扫除这个俗尘，你就是佛。佛陀的这个讲法，最初理解者是迦叶。我在讲老子课的时候提到过这一点，迦叶因此成为佛说禅宗第一祖，禅宗有印度禅宗和中国禅宗，在印度不叫宗，叫禅说。

释迦就是佛教在印度禅说第一祖，以后在印度相继发生二十八祖。禅宗进入中国第一宗师，就是我前面提到和梁武王相见的那个菩提达摩，菩提达摩到少林，开始建立禅宗。

后来经过慧可、僧璨、道信、弘忍直到惠能，禅宗完成，所以惠能叫禅宗六祖。要说禅宗，我们就不能不讲惠能，因为最终禅宗发扬光大，以惠能为最重要的影响者。

惠能是岭南人，贫苦不识字，少年时候外出打柴，偶遇一个僧人念经，他听来就深有彻悟，于是追随僧人，入寺出家，惠能很小入佛院，进不了正式的教团。于是在寺庙中做一些杂役，比如破柴、踏碓等等。所谓“踏碓”就是一个石舂子，中间放上带糠皮的米，用一个木槌不断地敲打，才能把米糠脱除，这叫踏碓。惠能最初到寺院的时候，由于是个小孩，体重都压不动这个杠杆，叫腰石踏碓，在腰上，绑一块石头，才能把这个杠杆压动。

他在佛寺里服行杂役的同时，听五祖弘忍讲经，悟性极高，深得佛法。弘忍五祖晚年想找他的衣钵继承人，于是让他的众弟子各作一偈。弘忍的真正最出色的大弟子叫神秀。于是神秀就在佛院的墙壁上写了一偈，我前面讲过就是以诗歌形式表述佛法叫“偈”。神秀的壁书如下，说“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”大家听一听，挺深入，挺空。讲得挺好。

慧能不识字。看到神秀的偈文，就让旁边一个小童念给他。念完惠能觉得他可以做出更好的偈文，于是留下一偈，让旁边一个叫张别驾的文人也书写在墙壁的旁边。我们看一下慧能的偈说“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”显然，慧能的偈文更接近于大空。

弘忍五祖过来看，说皆未得法，皆未见性，然后用鞋把它全擦掉了。到晚上，五祖弘忍到慧能的碓房中，在石磨上敲击三下，惠能深解其意。在半夜三更来到五祖弘忍的帐房，弘忍亲授佛法和衣钵，惠能由此成为六祖。

弘忍同时告诫惠能让他赶紧离开佛院远避他乡。是因为神秀的弟子势力极大，惠能如果还留在佛院，会造成严重冲突。可见佛院里、寺院里也是而虞我诈之氛围，那么惠能由此潜到远处，以后神秀在中国北方传布禅说，深得当时武则天的赏识。

武则天曾经有意请神秀来做国师，神秀不敢当。告诉武则天。我有一个师弟叫惠能，比我见识深彻，所以我不敢接受国师之号，由此惠能名声大噪。最终在中国南方传布禅宗，神秀在北方传布，最终禅学大兴，惠能对中国禅宗的发扬光大起到了极大的作用。

我们只讲一个例子，我们前面讲，只有佛陀讲过的东西记录下来才叫“经”。请大家注意惠能讲过的东西在中国也叫“经”。这就是著名的《坛经》。可见惠能在中国汉传佛教影响之大。惠能所谓的禅宗，其实跟过去的其他各宗派重大区别在哪里？

在“直指本心，见性成佛”。也就是说他把过去修佛的苦修方式，转化成顿悟修佛方式。我一讲到这儿，大家就应该能听明白。中国人特别欣赏禅宗，是因为禅宗有取巧之道。当然我这样讲，不能污蔑惠能，惠能有一段话专门对此作说明。他说，“非上上根器者，不入此门。”就是你如果没有上上之根器，没有上上之慧根你是修不了禅宗的。所以惠能的本意不在于取巧，但它能够在中国大兴，却与中国人善于取巧，功利急躁有关。

佛教传入中国，对中国文化造成深彻的渗透和影响。

我们下面举一些例子。佛教传入，由于印度梵文是拼音文字，所以在印度文化中佛教中就有音韵学的成分。所以佛教传入以后，中国第一次出现拼音，当然不是我们今天上个世纪中叶发生的那个罗马字母拼音，而是反切拼音。什么是反切拼音？大家看一下《康熙字典》那个上面就是反切拼音。

中国过去学文化，必须走私塾拜老师，你是无法自学的。因为没有字典，没有拼音，有了拼音，中国文化可以自学，可以普行。大家想，中国过去处处都是方言，中国人不同地区说的话都是不同的发音，找不见文字的统一发音。

远古时代有“尔雅”算是当时的雅言，这就是孔子所谓的“雅言”，算当时的普通话、官话。以后各代随着朝代的更迭，官话不断改变。有了拼音，中国文字才逐步有了可以统一发音的依据。而且第一次有了可以自学深学的这么一个工具和通道，所以对中国文化在民间的推展起到很大的影响作用。

第二，佛学传入中国，导致中国字意得到很大的拓展。大家知道，人类的文化都是在文字符号上承载的，人类社会的信息量是不断增大的，信息内涵也是不断地在迭代的。

如果文字本身它要随着信息量扩大，那么文字量词汇量就会变得越来越大。而且如果字意，如果思想是不断升华的，不断迭代的，那么文字的内涵也就一定不断地被充实被变更。所以佛教传入中国，使得中国古代文字第一次有异样文化的字意拓展，这使得中国文字符号本身的意境得到提升。

我比一个例子“缘”，中国“缘”这个字，最初原意仅指衣服的边缘，而佛教传入，“缘”这个字竟然成为一个哲学理念，所以就有了一系列与之相关的意见，比如“缘起”、“缘生”、“有缘”、“随缘”、“结缘”、“喜缘”等等。

佛教文化传入中国以后，中国出现大量的语汇，使得中国语言文字大大被丰富。佛教传入中国，中国才开始有最大量的复合词出现。大家看看，我们现在经常使用的词汇，有相当一个部分都是佛教用的。比如我前面讲“作业”，“功课”，这都是典型的佛教用语。比如真实、世界、自由、平等、方便、解脱、慈悲、忏悔、心地、境界，这些词汇居然全都是佛教词汇。民国时候著名学者梁启超仅根据一部佛教词典统计，就发现佛教给中国贡献三万五千个新词汇。也就是说如果没有佛教传入，中国人今天说话都很困难。

可见佛教传入给中国语言的丰富化带来了多大的影响。

佛教传入中国，对中国文学艺术造成深刻影响。大家知道艺术的发展，它本身绝不能太求实、太写实。比如报告文学，它基本上成不了文学高端，真正的文学一定是虚构的。而它的虚构既要落实于现实，又要高拔于现实，这叫浪漫或者叫浪漫主义文学。

这种超拔于现实的思境，佛教给中国带来巨大的影响。大家知道一个好的文学作品，一定要讲空灵，讲意境。大家读一下《红楼梦》。这种没有这种空灵感，没有这种意境的高度。文学绝不可能走在高端。

所以佛教思想的引入，对中国整个文学艺术界都产生重大影响。比如中国的国画，到唐代以后，也就是汉末历经魏晋南北朝，佛教在唐代大兴，与此同时，国画中的写意画，也就是文人画才开始大规模地发生，才进入成熟阶段。

再比如中国的诗词，尽管中国在先秦时代有屈原的离骚，在汉代有汉赋，水准也相当之高，但是中国诗歌的最高峰在唐诗宋词，其中都受到佛教意境高拔的影响。

再比如佛教的石雕艺术，中国的石雕艺术完全是佛教引入的结果。中国在佛教传入以前，没有石雕，几乎没有。有泥俑，有陶俑，泥俑做得很粗糙，陶俑做得相当不错，比如兵马俑，但是并不普及。而石雕在中国古代佛教传入以前非常粗朴，几乎没有，要有也非常粗朴。

我建议大家有空到汉武帝陵墓陕西茂陵，旁边霍去病的坟墓那建立了一个茂陵博物馆，那地方留下了一批西汉早年的石雕，那里有一个石雕叫卧虎，就是一个原石，有棱角的石，粗石，然后在上面刻几个线条，说它叫卧虎，我绕它转几圈，都看不出它是个虎。我不是说它不好，它十分古朴，但也太过粗糙。

佛教传入才把石雕从浮雕到全雕带入中国。大家今天到云冈石窟、龙门石窟，你见到那种高度逼真的石雕像，那都是佛教带入中国的。当然我们也可以想象，印度的石雕文化深受地中海地区古希腊石雕艺术的影响。回想一下古希腊的石雕，比如掷饼者，这些东西都是通过佛教传入中国的。

佛教不仅对中国文化处处渗透，它甚至改造了中国的经学，也就是中国的国教都被它改造了，这就叫宋明理学。大家知道朱熹改造过的儒家学说，为什么取名叫“理学”？是因为佛教的因明逻辑深刻地影响了中国人解读经学的方式。

所谓“理学”，它的核心叫理一分殊。什么叫“理一分殊”？我前面讲过思维简易原则，要知道儒家学说，比如你读论语，它是散点式讨论，你找不见它的纲领。佛教的因明逻辑带入逻辑整顿经学的通道。所谓“理一”，就是用一个最基本的原理，作为思维简易的一个纲。所谓“分殊”，就是这个最基本的表述，能够普解下面各目从而纲举目张。

这种用逻辑因明整顿散点式儒学讨论的方式，叫理学。可见中国的经学、国教、儒家学说都被佛教所整顿所影响。因此从某种意义上讲，你如果理解不了佛教，你也就理解不了中国文化本身的大观和深入细致之处。

（未完待续）

发刊词：走一次纯粹的思想探索之旅

序：人类文明的前途在哪里？

1.1文明诞生的早晚和什么有关？

1.2除了肤色，黑白黄三大人种的差异其实并不大

1.3人类文明不是靠自身努力，而是自然进程的结果

1.4人类根据什么原则选取食物来源？

1.5人类为什么会形成社会呢？

1.6智人迁徙过程中留下了什么文明线索？

1.7原始文明是如何分化的？以黄土高原和江南为例

1.8东西方文明差异背后的深层原因

1.9从甲骨文里看上古时代的文明是什么结构？

1.10文字符号对思维方式的影响

1.11象形文字里包含了什么智慧？

1.12早期汉字的思维方式

1.13东西方思维方式的区别在哪里？

1.14西方哲学科学体系是怎么诞生的？

1.15生存结构、思维方式、遮蔽效应：文化的三大特征

2.1历史迷案：老子是什么时代的人？

2.2神秘的老子：可能不是一个人

2.3《道德经》里的文字，很多可能不是老子写的

2.4老子为什么激烈地批评孔子？

2.5老子的“道”和古希腊的logos是一样的吗？

2.6玄之又玄，众妙之门

2.7坚强者恒灭，柔弱者长存

2.8刘备的那个“玄德”是什么意思？

2.9老子的最高社会理想是什么？

2.10为什么说老子的社会观是“反动”的？

2.11宇宙物演的进程

2.12人类灭绝并非危言耸听

2.13深思天道：老子对人类命运的猜想

2.14老子的“懒蚂蚁”之叹

3.1“哲学家”和“哲学家学家”的区别在哪里？

3.2哲学家的“智慧”离我们有多远？

3.3为什么科学家都关心哲学问题？

3.4人类的智力是如何调动的？

3.5西方人为什么不认为“实践出真知”？

3.6一切哲学追问从惊异开始

3.7古希腊哲学的本体论

3.8人类五层思维序列的最高层：精密逻辑

3.9古希腊哲学的大框架：从亚里士多德谈起

3.10古希腊超出古中国的地方：纵深追问与精密逻辑求证

3.11为什么几何学、代数与哲学紧密相关？

3.12古希腊时代的科学萌芽

3.13哲学思维的第一特征：“追究终极”

3.14“广义逻辑反思”：究竟什么是反思？

3.15科学前瞻：从古希腊人到量子力学

3.16思想大厦的根基：“无用”的哲学

3.17什么是“感知通道禁闭”？

3.18越简单的模型越有效

3.19辩证逻辑和高端逻辑的关系

3.20人类高端理性逻辑是动物知性逻辑的延展

4.1从古希腊哲学思绪，看“知”与“在”的关系

4.2笛卡尔的“二元论

4.3贝克莱的主观唯心主义与休谟的不可知论

4.4康德：西方近代古典哲学的最高峰

4.5黑格尔的精神现象学系统以及现代哲学的萌芽

4.6莱布尼茨的单子论与叔本华的意志论

4.7“知”与“在”的关系

4.8“知”的程度，受限于“在”的程度

4.9“逻辑”是什么？

4.10动物们是怎么学习的？

4.11广义逻辑的两种状态

4.12“真理”是什么？如何检验真理？

4.13严格的逻辑三洽

4.14什么才是“科学”？

4.15科学与技术的分野

4.16科学时代行将终结，后科学时代即将到来

5.1黑格尔为什么不能理解孔子？

5.2纷乱的春秋时代

5.3先秦社会的政治、经济、文化

5.4中国古代第一次社会大转型

5.5中国文化的特异现象

5.6为什么中原总是受到游牧民族的攻击？

5.7耕地面积如何影响人际关系？

5.8远古文化三要素：求治、启蒙、教规

5.9孔子对原始文化三大要素的阐发

5.10古人的野合与孔子的出身

5.11孔子的实际政治操作能力有多强？

5.12孔子的三千弟子和七十二贤人有什么区别？

5.13孔子的学团怎么变成政团？

5.14孔子学说的核心：血缘宗法理论化

5.15宗法、血缘与人文关怀怎么影响中国人？

5.16如何化解激烈的人类种内竞争？

5.17孔子的思想为什么在古代备受推崇？

5.18孔子为什么最看重守德？

5.19西方的爱智文化与东方的重德文化

5.20为什么厘清孔子文化是必要的？

6.1逐渐步入暴力管控的文明初态

6.2法家代表人物——李悝与吴起

6.3商鞅变法为什么能成功？

6.4不顾个人安危的变法者

6.5商鞅改革的系统性有多强？

6.6商鞅变法是不是苛政？

6.7变法悖论：为什么改革常常会失败？

6.8“权术”是怎么被发明出来的？

6.9韩非子为什么与儒家为敌？

6.10韩非子如何教君王驾驭大臣？

6.11为什么说法家不是的先河？（被屏蔽）

6.12中国与西方的古代政治对比

6.13不同政治制度下的人性

6.14法家对中国社会产生了什么影响？

6.15法家：人类文明的负面参考系

7.1中国的“轴心时代”——先秦时代

7.2诸子百家的思想是简单粗糙的吗？

7.3墨子是外国文明的传递者吗？

7.4墨家为什么要自由？

7.5墨家理想中的世界是怎样的？

7.6思孟学派和儒家后学的恶化流变

7.7孟子学说与孔子有什么不同？

7.8荀子为什么觉得人性是恶的？

7.9中国传统社会是怎么固化的？

7.10杨子的理想：人人不损一毫

7.11个人主义对农业文明的透视

7.12如何理解“怪诞”的庄子？

7.13庄子齐物论与古希腊思想家的契合

7.14庄周梦蝶：缺乏纵深的隐喻

7.15庄子的寓言在嘲讽什么？

7.16名家何以成为中国传统文化中的异类？

7.17抹杀万物差异的惠子

7.18公孙龙比芝诺缺少了什么？

7.19杂家代表吕不韦的商业冒险

7.20《吕氏春秋》欲将中原文化引入秦国

7.21看似不合时宜的思维才代表未来

8.1如何看待达尔文的学说？

8.2看待世界的两种眼光：还原论与突现论

8.3达尔文是怎么提出进化论的？

8.4达尔文学说中存在的三个问题

8.5进化与进步的实质是衰变与畸变

8.6文明史是对自然史的恶性继承

8.7从糖尿病看现代医药的问题

8.8一切疾病首先都是进化病

8.9人类进化的进度远不及文明的发展速度

8.10今天的疾病为什么这么多？

8.11医源性疾病：最尖锐的伤害

8.12文明史视野里的中医

8.13中医真的是一无可取的吗？

8.14文明越发展，中医越无力

8.15中西医用药方式有什么区别？

8.16什么情况下选择中医或西医？

8.17西医是怎么发展成现在的样子的？

8.18天然寿命与科技寿命的区别

8.19养生保健要遵循什么原则？

8.20现代人正确的作息与锻炼方式

8.21就医用药应该注意什么？

8.22什么情况下必须就医？

8.23医院和医生的优劣？

9.1《易经》承载了中国最原始的思脉

9.2“易”文化与《易经》现象的区别

9.3上古时代的占筮记录

9.4如何解读《易经》的文本符号？

9.5《易经》三法则与奥卡姆剃刀

9.6《易经》文本三原则：象、数、理

9.7解读《周易》的“经”与“传”

9.8“卦”对时间与空间的追问

9.9从伏羲先天八卦方位图看原始文化

9.10《易经》与地支十二字

9.11《易经》里的阴阳观念

9.12河图洛书：古人对星空的观察

9.13解读《十二辟卦图》与《六十四卦方圆图》

9.14《易经》里的卦象如何解释？

9.15从现代视角评价《易经》

9.16占卜其实并不靠谱

9.17为什么有很多人相信算卦？

9.18今天我们如何评价易经文化？

10.1佛教诞生地——印度的特殊地理环境

10.2古印度的种姓制度与宗教土壤

10.3古代中国人为什么会接纳佛教？

10.4佛陀的故事：为什么《西游记》里叫他“如来”？

10.5佛教思想的出发点：解决人生观问题

10.6理解佛教的四个逻辑台阶

10.7佛教思想的核心：缘起理论

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