（5）方法论。道家思维认为任何事物都是阴阳结合体，按照这个关联规律，只要存在一极信息，另一极必然存在，其正确的结论就是两者的平衡。对立统一规律就是道家的方法论。

另外，内容和形式的范畴也是一个对立统一体，道家关于形神关系即形体与精神的关系，也从某种程度上是在说明一定的内容不能脱离形体而存在的哲学思想。

先秦时期，《管子》中有“天出其精，地出其形，合此以为人”的形神论，有二元论倾向。荀子提出“形具而神生”的命题，肯定形是神产生和存在的物质基础。到汉代，特别是魏晋南北朝时期，关于形神关系的观点已臻系统化，形成了两大派别。一派主张形神相离，认为精神主宰形体，形体灭后精神可以独立存在。如晋僧慧远认为，神感物而非物，所以物化而不灭。道教追求形神俱存，永生不灭，但认为形依靠神而存在，所谓“形须神而立”。另一派主张形神相即，认为形体是精神存在的前提，形在则神在，形灭则神灭。如桓谭以烛喻形，以火喻神，认为火不能离开烛而独立存在，神也不能脱离形而独存。南北朝时期的范缜对形神关系作了精辟分析，提出“形者神之质，神者形之用”，用中国哲学的体用范畴，对形存则神存、形灭则神灭作了最高的哲学总结。[1]

[1]参见“道家思想_百度百科”。