“性善”还是“性恶”？

张基广

《三字经》开篇即云：“人之初，性本善。性相近，习相远。”很多人都认为这是孔子的观点，孔子也确实说过“性相近也，习相远也”，不过，孔子并未对人性善恶作出定论。

首倡“性本善”的是孟子，孟子把人的“性本善”概括为四个方面，即“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”，这四种“善之心”分别对应着儒家倡导的“仁、义、礼、智”四种德性。孟子将其称为“四端”，意指人与生俱来的、根植于内心的四种善。

孟子的“性善论”带有明显的导向性，鼓励引导人们保持和追求人性中的善，但同时并未完全否认人性中存在着消极因素。他甚至认为，恻隐、羞恶、辞让、是非等心理是人类所特有的，而对饮食声色的追逐，是所有动物的共性，因而可以将它们排除在“人性”之外。

而比孟子晚生六十年的荀子，却提出了“性本恶”的观点。在他的《性恶篇》一文中提出：“人性本恶，其善者伪也。”这里的“伪”，不是“虚伪”而是“人为”的意思，即指后天学习。在他看来：人的天性中带有好利的倾向，若不加以约束，必然发展到巧取豪夺；人生来便有嫉妒、憎恶之心，任由发展，便会导致相互残害；人本来是好声色的，如不加制约，便不免胡作非为。

荀子的“性恶”论揭示人性的另一面，他认为，如果一味顺从人的欲望，放纵人的本性，就一定会产生无序争夺，导致乱伦悖理，使整个社会秩序崩溃。对个人而言，人要摆脱与生俱来的恶本性，就要努力学习，改变自己；对社会而言，要强调完善礼仪法度，以不断规范人的行为，维护社会秩序稳定。

其实，“性善”与“性恶”并非完全对立的人性两面，所要做的就是抑恶扬善。一方面，要引导激励人们追求人性中的善，让人性中真善美的种子不断生长，并通过终身学习提升道德修为；一方面，要不断完善法规制度，把人性中的恶“关进笼子”。

我们的教育有三个意义和使命：一是让人成为“人”；二是让人成为党和国家需要的人；三是让人成为未来能有品质生活的人。教育就是让一个自然人不断成长为一个真正的“人”的过程，这也是一个扬善抑恶的过程。

那么，如何具体达成以上三重目标，就要

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