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-----精选段落-----

德治教化篇

仁爱与道义，尊敬与和睦，虽然有所不同但却能够相辅相成。

朝与仁义生，夕死复何求。

———晋·陶渊明《咏贫士》

早晨能伴随着正直与仁义而生，即使傍晚牺牲了，也不感到遗憾。喻指仁义同生命一样可贵。

重义如泰山，轻利如鸿毛。

———晋·傅玄《傅子》

视道义如泰山一样重，视财利如鸿毛一样轻。

君子不以人害人，必以考试为衡石。

———晋·傅玄《马钧传》

道德高尚的君子不会利用别人的短处来害人，而以实际考验来衡量他人。

以仁为富，以义为贵。

———晋·陈寿《三国志·魏书·文帝纪》

将仁德视为财富，将道义视为珍宝。

死必得所，义在不苟。

———晋·陈寿《三国志·吴书·周鲂传》

死一定要死得有价值，坚持道义在于不苟且偷生。

不患位之不尊，而患德之不崇。

———南朝·宋·范晔《后汉书·张衡传》

不担忧自己的地位不尊贵，而担忧自己的道德不崇高。

愿竭力以守义兮，虽贫穷而不改。

———南朝·宋·范晔《后汉书·张衡传》

愿意竭尽全力信守道义的人，虽然贫穷也不改变信念。

专为己则损仁，若义重于生，舍生可也。

———南朝·宋·范晔《后汉书·杜乔传》

一心为了一己之私利必然会丧失仁德，如果为了道义而牺牲生命，那也未尝不可。

不在逆顺，以义为断；不在憎爱，以道为贵。

———南朝·宋·范晔《后汉书·刘梁传》

不论处于顺境还是逆境，应当以道义决断一切；不管是憎恨还是喜爱，都应当把道义放在首位。

知者不危众以举事，仁者不违义以要功。

———南朝·宋·范晔《后汉书·窦融传》

有智谋的人不会以危害众人为代价来行事，仁爱的人不会用违背道义来建功立业。

生为重矣，比义则轻。

———唐·魏征《隋书·诚节传传论》

生命对于人是最重要的，但与道义相比则显得微不足道了。

人失道而亡，得道而存也。

———唐·魏征《群书治要·三略》

人失去道义必然要灭亡，只有得到道义才能生存。

游逸过乐，败德之源。

———唐·魏征《群书治要·尚书》

过于贪图安逸和享乐，是败坏道德的根源。

德之休明，不在位之高下。

———唐·李白《武昌宰韩君去思颂碑》

道德的完美和宏扬，不在于人的地位的高与低。

若死重于义，则视之如泰山也；若义置于死，二视之如鸿毛也。

———唐·白居易《汉将李陵论》

如果死得比道义重，他的死比泰山还重；如果死得比道义轻，他的死比鸿毛还轻。

以义取人，以道自任。

———唐·韩愈《送石处士序》

要以道义为标准选用人才，要以道义为准则来衡量自己是否胜任。

其行己不敢有愧于道。

———唐·韩愈《感二鸟赋序》

自己的行为不敢有半点不符合道德礼义之处。

行与义乖，言与法违，后虽无害，汝可以悔。

———唐·韩愈《行箴》

行为违背道义，言谈违背法度，即使没给自己带来什么害处，最终是要后悔的。

子而信子之义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于蓏果痈痔草木耶。

———唐·柳宗元《天说》

如果你坚信自己的道义并把它当做自己行动的准则，就应当为道义而献身，何必把生死得失寄托在瓜果、痈痔、草木这些生活琐事上呢？

志适不期贵，道存岂偷生。

———唐·柳宗元《游石角过小岭至长乌村》

只追求志向合乎时宜而不期望地位高贵，只要道义存在就不敢苟且偷生。

君子谋道不谋富。

———唐·柳宗元《吏商》

君子追求的是道义不是谋取财富。

睫在眼前犹不见，道非身外更何求。

———唐·杜牧《登池州九峰楼寄张祜》

睫毛长在眼睛上却看不见，道义并非身外之物有什么不能求得。

智者不背时而侥幸，明者不违道以干非。

———唐·卢照邻《对蜀父老问》

聪明人不违背时尚以获得意外的收获，明智的人不违背道义而求取不应得到的利益。

时不可以苟遇，道不可以虚行。

———唐·王勃《常州刺史平原郡开国公行状》

时俗不能随意投合，道义不能虚假地实施。

树至德于生前，流遗爱于身后。

———唐·吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》

生前要培养高尚的道德，留下仁爱的精神传给后世子孙。

君子之怀，蹈仁义而弘大；小人之性，好谗佞以为身谋。

———唐·吴兢《贞观政要·慎终》

君子的远大抱负，是实行仁义，弘扬高尚的道德；小人的本性，是喜欢诬陷他人对人谄媚，从而为自身谋私利。

勿叹蹉跎白发新，应须守道勿羞贫。

———唐·岑参《送费子归武昌》

不要叹息虚度光阴，应该信守道义，不要因为贫困而感到羞愧。

不义，虽利勿动。

———宋·苏洵《心术》

不符合道义，虽然有利可图也不要做。

义利利义相为用。

———宋·苏洵《利者义之和论》

道义与利益，利益与道义，两者互为所用。

智足以周知，仁足以自爱。

———宋·苏轼《贺欧阳少师致仕启》

聪明可以使人通晓一切，仁德可以使人自尊自爱。

威与信并行，德与法相济。

———宋·苏轼《张世矩再任镇戎军》

威严与诚信同时存在，道德与法规互相补充。

恻隐足以为仁，而仁不止于恻隐；羞恶足以为义，而义不止于羞恶。

———宋·苏轼《子思论》

富有同情心足可以推行仁德，而仁德却不仅仅停留在同情心之上；有了羞耻之心足可以坚持道义，但道义却不仅仅停留在羞耻之心上。

非德之威，虽猛而人不畏；非德之明，虽察而人不服。

———宋·苏轼《德威堂铭》

缺乏道德修养的威势，虽然凶猛但人们并不惧怕；不道德的明察，虽然自以为高明但人们并不信服。

以至诚为道，以至仁为德。

———宋·苏轼《道德》

用最诚恳的态度施行道义，用最仁德的行为修炼品德。

临义而思利，则义必不果；临战而思生，则战必不力。

———宋·苏轼《思堂记》

面临道义而想到一己之私利，施行道义时就不会果断；面临打仗而想到逃生，打仗就不会尽力。

循理以求道，落其华而收其实。

———宋·苏辙《东轩记》

遵循着真理去追求道义，去掉浮华从而获得成就。

苟由其道，其势可以自得；苟不由其道，虽强求而不获也。

———宋·苏辙《上皇帝书》

如果按照道义行事，那么自然可以得势；如果违背

德与才不同，虽古人鲜能兼之。

———宋·苏辙《牛李》

道德与才能是有很大区别的，即使是古代圣贤也很少能够做到兼而有之。

此身倘未死，仁义尚力行。

———宋·陆游《读叔党汝州北山杂诗次其韵》

只要生命还在，就要大力推行仁义。

学不期言也，正其行而已；行不期闻也，信其义而已。

———宋·王安石《宝文阁待制常公墓表》

做学问不是为了口头上说说而已，而是为了指导正确的行动；所作所为不是为了别人能够看到听到，主要是为了合乎道义而已。

道体从来只贵通，不容一物碍其中。

———宋·张九成《横浦心传录》

道德体系始终以通晓最为重要，不容许有任何不干净的东西参杂其中。

一德立而百善从之。

———宋·杨时《二程粹言·论道》

一旦培养了高尚的道德，各种美好的言行就会随之而来。

一介之与万钟，若论利，则有多寡；若论义，其理一也。

———宋·杨时《龟山先生语录》

轻微的与优厚的相比较，如果单从利益的角度讲，的确有多少之分；如果用道义衡量，它们的本质是一样的。

道可以治心，犹食之充饱，衣之御寒也。

———宋·李侗《上罗仲素书》

道义可以医治人的心灵，像饮食能填饱肚子，衣服能抵御严寒一样。

君子以言有物，而行有常。

———宋·朱熹《二程遗书》

品德高尚的人讲起话来有内容，做起事来有礼法。

君子学道则务本，小人见利则忘生。

———宋·邵雍《善恶吟》

品德高尚的人以追求道义为根本，小人见到利益就会连生命都忘记了。

君子尚义，小人尚利；尚利则乱，尚义则治。

———宋·邵雍《义利吟》

有德行的人崇尚道义，小人崇尚私利；崇尚私利必然会导致混乱，崇尚道义则会有秩序。

崇位厚禄，人心弗欲者，鲜矣；然取之不以道，昔人不贵焉。

———宋·王禹偁《送戚维序》

高贵的地位和优厚的俸禄，不想得到的人很少。但是取得这些不是用道义，古人是不以为宝贵的。

生而不知学，与不生同；学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。

———宋·黄晞《聱隅子》

活在世上而不懂得学习，与死了没有什么两样；学习而不懂得道义，与不学习没有什么两样；懂得道义而不照着去做，与不懂道义没有什么两样。

君子惧失义，小人惧失利。

———宋·李昉等《太平御览·人事部》

品德高尚的人害怕失去道义，小人却担心失去利益。

德者人之所严，而才者人之所敬；爱者易亲，严者易疏。是以察者多蔽于才而遗于德。

———宋·司马光《资治通鉴·周纪》

有道德的人受人尊敬，有才能的人被人喜欢；被人喜欢的人容易亲近，对所尊敬的人容易疏远；所以观察一个人容易重视才能而忽略道德。

幸人之灾，不仁；背人之施，不义。

———明·冯梦龙《东周列国志》

庆幸别人遇到灾祸，忘却别人给予自己的救助，这些都是不道德的行为。

天道以爱人为心，以劝善惩恶为公。

———明·冯梦龙《喻世明言》

自然的法则以仁爱为根本，以规劝行善惩治邪恶为公理。

非吾义，锱铢勿视；义之得，千驷无愧。

———明·方孝孺《幼仪杂箴·取》

不符合自己遵循的正义，即使是很少的金钱也不应看一眼；如果所得合乎正义，就是千辆车子也受之无愧。

铁肩担道义，辣手著文章。

———明·杨继盛《大明湖铁公祠楹联》

用钢铁般的肩膀奉行着道义，以辛辣的手撰写着文章。

君子所贵在守道，不在求荣。

———明·李豫亨《三事溯真·征圣章》

有德行修养的人贵在坚守道义，不在于追求个人的荣华富贵。

勿以小事而忽大，大小必求合义。

———明·薛瑄《薛文清公从政录》

不要因为小事而忽视了大事，大事也好小事也罢都必须符合道义。

德进则言自简。

———明·薛瑄《薛文清公读书录·慎言》

品德修养有所长进，言语自然简洁。

事来不问大小，即当揆之以义。

———清·魏裔介《琼琚佩语·接物》

无论是大事还是小事，都应当以道义来衡量是否符合正理。

人与文一。

———清·何绍基《使黔草自序》

人的思想品德与作品风格基本上是一致的。

君子以道为乐，则但见欲之苦焉；小人以欲为乐，则但见道之苦焉。

———清·魏源《默觚·学篇九》

品德高尚的人把道义当做快乐，只要见到贪欲就以为是苦事；小人则把贪欲当做快乐，只要见到道义就以为是苦事。

放于利而行，多怨。

———《论语·里仁》

根据个人利益行事，将会招来很多的怨恨。

见小利，则大事不成。

———《论语·子路》

眼睛只盯着细小的私利，难以成就大事。

乐以天下，忧以天下。

———《孟子·梁惠王下》

以天下人的快乐为快乐，以天下人之忧愁为忧愁。

上下交征利而国危矣。

———《孟子·梁惠王上》

大官小官都争夺一己之私利，国家就危险了。

禹八年于外，三过其门而不入。

———《孟子·滕文公上》

大禹在外治水八年，三次路过自己的家门都没有进去过。

杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。

———《孟子·尽心上》

杨朱主张为自己，连拔下一根汗毛这样对天下有利的事情都不愿意做。喻指极端自私自利的人。

养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。

———《孟子·尽心下》

修养身心没有比减少私欲更好的办法了。为人如果少有私欲，虽然有时也会失掉纯洁的心灵，但那是很少的；为人如果过于满足私欲，就算有时也还有点纯洁的心灵，那也是很少的。

志忍私，然后能公。

———《荀子·儒效》

人只有立志克制私心杂念，才能够一心为公。

人生不能无群。群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。

———《荀子·王制》

人生在世不可以离开群体而独居。但在社会中要有分工合作，否则社会将出现混乱的局面，人类的生存就会变得困苦不堪。

公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞。

———《荀子·不苟》

具有公心，就能明察是非真伪；出自私心偏心，就分不清美丑利害；正直诚实，就会事事顺利；欺诈虚假，则会到处碰壁。

虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克好义也。

———《荀子·大略》

即使是尧、舜也无法使民众不考虑个人的利益，但却能使民众不因追求个人利益而损害正义公理。喻指人们在承认正当权利的同时，还应该把它限制在法律允许的范围之内。

贪愎喜利，则灭国杀身之本也。

———《韩非子·十过》

过于任性，喜好私利，这是亡国、杀身的根本的原因。

古者，苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。

———《韩非子·五蠹》

古时候，黄帝的史官仓颉创造文字，谋求自己的利益叫做“私”，和“私”相反的活动叫做“公”。公和私相互对立，这是仓颉早就知道的道理。

公私不可不明，法禁不可不审，先王之知矣。

———《韩非子·饰邪》

公与私不可不分明，法律所禁止的行为不可不审察，古代圣王是知道的。

私义行则乱，公义行则治，故公私有分。

———《韩非子·饰邪》

追求私利的政策一旦得以实行，国家就要混乱；天下为公的政策一旦得以实行，国家就会长治久安，所以公与私一定要分清楚。

全大体者，不吹毛而求小疵。

———《韩非子·大体》

能顾全大局的人，绝不会故意挑剔一些小毛病。

民多私利者，其国贫。

———《管子·禁藏》

如果民众多为自己谋取私利，国家必然贫困。

私道行则法度侵。

———《管子·七臣七主》

谋取私利之风如果盛行，那么国家的法律制度就会受到严重破坏。

私情行而公法毁。

———《管子·八观》

倘若徇私舞弊盛行，国家的法制就会被毁坏。

一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。

———《管子·内业》

说一句话能使所有的人信服，说一句话大家都听从，这是出自公心的缘故。

节欲之道，万物不害。

———《管子·内业》

克制私欲而行事，万物都无可奈何。

风雨无乡，而怨怒不及也。

———《管子·形势》

风雨没有固定的方向，因而不会遭到怨恨。喻指大

出公理，则远者自亲；行私为，则子母相怨。

———《管子·形势》

推行公理，即使是远方的人也会自动亲近你；行为自私，即使是母子之亲也会彼此埋怨。

公私之故，存亡之本也。