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箴言高度强调“权利”、“自由”、“平等”、“责任”等等，看得出作者试图融汇中西。问题在于，这些词语大而无当。冰川思想库特约撰稿

蔡斯宇4月1日，吴根友教授等五位学者在《光明日报》发布《当代中国道德箴言三字经（征求意见稿）》（参见“阅读原文”）。真是你不“当代”我还明白，你“当代”了我反而糊涂了。好在是“征求意见稿”，不惴浅陋，将不解之处简单罗列如下，恳请斧正。▲4月1日《光明日报》报道什么是箴言？能够成为人们行为处事准则的言论就是“箴言”。换言之，它们是规范，一般是以“要……”的形式表现出来的。比如，“在公共汽车上要给老弱病残孕让座”，表达的就是一条箴言。它们也可以是活的知识，懂得了这些规则，你就不是无知的人，而是一个文明人。这种知识和死去的知识不同。死去的知识，就像博物馆里的陈列，就像知道“金缕玉衣”怎么编织，你掌握了，可以谓之博学，可是，它并不能指导你做一件衣服。作者在总论之后，将“箴言”分为两部分：中国传统道德和中国现代道德。这就叫人费解了。明明是“当代中国道德箴言”，为什么要分为传统道德和现代道德？我们当然知道当代道德是古今中西交汇的产物，可是这并不意味着先前的道德在今日还有生命力。以总论、中国传统道德、中国现代道德的方式呈现文本，似乎在说这是关于中国道德的重要知识，可是，不要忘记，你的目的是确立当代道德规范！传统道德作为知识，无论如何重要，能够毫无争议，指导我们今日的行为处事吗？这个问题不解决，急着罗列箴言，未免为时过早。作者明确指出，他们认同冯契先生的观点，即高度肯定平民化的自由人格，是当代人格的典范。冯契先生是当代中国少有的几位建立了自己哲学体系的哲学家，他的学说名为“智慧说”。新版《冯契文集》也在热销之中。但据我所知，冯契先生对中国传统道德有一些明确的判断，却在这篇“箴言”中被抛弃了。冯契先生在他的哲学史著作说：“中国传统的优秀传统却主要不体现在这些理学唯心主义者那里。他们（指理学唯心主义者）主张“从‘无对’、‘复性’（‘复其初’）来讲‘天人合一’。”身处上世纪八十年代早期，冯契先生在用语上难免打上那个时代的烙印。但是，他的基本意思是很明确的。正是为冯契先生批评的这些观点，今日却成了“征求意见稿”中“中国传统道德”的正面内容：“敬天地，顺自然；明大化，晓阴阳。天无私，地无颇；循天地，王道平。”▲冯契著作《中国古代哲学的逻辑发展》这里的重点，不在于中国先贤有没有说过这些话，也不在这些话是对是错，而在于：第一，我们的古代传统是多元化的。目前的道德箴言只突出了某一部分、某一流派；第二，就为其所称道的冯契先生的主张而言，显然更加看重荀子-柳宗元、刘禹锡-王夫之所代表的强调天人二分、天人互动的传统。他的平民化的自由人格的核心内涵，也正是这点，而不是“顺”、“循”之类。抛弃了荀子-王夫之传统，所谓的平民化的自由人格，只是一个披着当代外衣的传统的顺民而已。顺便说一句，作者所称道的王夫之的“习成而性与成”，冯契先生的解释是，“要发挥主观能动性，治理自然，并在人和自然界的交往中，不断改造自己，培养人的德性。”这里有一股难以抹杀的以奋斗为主旨的现代气息。箴言高度强调“权利”、“自由”、“平等”、“责任”等等，看得出作者试图融汇中西。问题在于，这些词语大而无当。就权利而言，有政治权利，也有道德权利；在对权利的解释中，有一种恰恰是将权利和利益等同起来，远至西方功利主义学派，近至康有为、梁启超等人，都有这些倾向。康有为说：“欧美之新说东来，后生贩售，不善择别，误购权利之说挟以俱来。大浸稽天，无不破坏，而险诐悍鸷之姿，遂悍然争利，而一无所顾矣。”这话的要点在于，对于这些概念，我们有着纷繁复杂的理解，莫衷一是，以之为箴言，徒然使人糊涂，甚至为人故意曲解，为己所用。▲康有为而有的箴言，彼此之间的冲突和矛盾昭然若揭。比如，“总论”部分一方面说：“重权利，倡平等”；另一方面又说：“尊孝悌，尚责任。”不要忘记，近代写出“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”诗句的谭嗣同明确说，中国传统伦理道德就是一大“网罗”；五伦之中，唯有朋友一伦是平等的。父子、兄弟、君臣、夫妇，都是极不平等的。请问，如何将孝悌和平等结合起来？尤其是，在凝练的“三字文”中，如何避免理解上的陷阱？“蜀道之难，难于上青天”啊！这些年来，怀着各种目的改编三字经的庙堂和民间学者，层出不穷。但编完了就编完了，束之高阁了，丝毫未见任何流传，甚至可以断定，编者本人编完之后过上几个月，也未见得能够完整背诵自己编的那些东西。有些人所说的，是他们不信的；有些人所信的，是他们不说的。如果遇上这样的学者，你要真是出于仰慕去背诵他们编写的经文，真不好意思说你上当受骗了。当代社会已经不可避免地多元化了。对此“三千年未遇之大变局”，是否还应该追求、确立大一统的道德观？究竟需要什么样的道德观？对于这些问题，仍然需要上下求索，这一次的道德箴言勇气可嘉，心志可悯，然路途依然漫漫。

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