今日推荐：《古典传统与自由教育（“经典与解释”第5期）》作者：刘小枫;陈少明。搜索书名开始观看吧～

-----精选段落-----

古典作研究

“裕”，从李学勤先生释读；“已”，原释文释为“也”，今据刘乐贤说推定为“已”。“渐”，原作“戔（戋）”，案：“践”与“斩”古通

“渐民而裕之，其用心也，将何如？曰：《邦风》是已”，当指“渐民而裕之”之时，诗人之心志，便犹如《邦风》所体现者。

简4：民之有戚患也，上下之不和者，其用心也，将何如

“戚患”，从廖名春先生说。案：《史记·司马相如列传》：“太史公曰：‘《大雅》言王公大人而德逮黎庶，《小雅》讥小己之得失，其流及上。所以言虽外殊，其合德一也。’”《汉书·董仲舒传》：“及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪

是已

案：缺文依辞例据补。

简5：侑成功者何如？曰：《颂》是已

《尔雅·释

简5：《清庙》，王德也，至矣

廖名春先生指出：《孔子家语·论礼》：“……升歌《清庙》，示德也；《清庙》，所以颂文王之德也。”

案：王褒《四子讲德论》：“昔周公咏文王之德，而作《清庙》，建为颂首。”

简5：敬宗庙之礼，以为其本

案：《孔子家语·哀公问政》：“孔子曰：‘……圣人因物之精，制为之极，明命鬼神，以为民之则，而犹以是为未足也。故筑为宫室，设为宗祧，春秋祭祀，以别亲疏，教民反古复始，不敢忘其所由生也。众人服自此，故听且速焉。教以二端，二端既立，报以二礼，建设朝事，燔燎膻芗，所以报气也。荐黍稷，修肺肝，加以郁

《孔子家语·好生》：“孔子曰：‘吾于《甘棠》，见宗庙之敬也甚矣。思其人，必爱其树；尊其人，必敬其位，道也。’”《孔子家语·庙制》：“孔子曰：……《诗》云：‘蔽茀甘棠，勿翦勿伐，邵伯所憩。’周人之于邵公也，爱其人，犹敬其所舍之树，况祖宗其功德而可以不尊奉其庙焉？”《说苑·贵德》：“孔子曰：‘吾于《甘棠》，见宗庙之敬也。甚尊其人必敬其位，顺安万物，古圣之道几哉！’”较之前疏《甘棠》所引《左传》中文献，孔子突出“宗庙之敬”。

简5：“秉文之德”，以为其业。“肃雍

案：《吕氏春秋·不广》：“继文之业，定武之功。”郑笺“济济多士，秉文之德”：“济济之众士，皆执行文王之德。”简6：“多士，秉文之德”，吾敬之。

简6：多士，秉文之德”，吾敬之

或以为简6留白处原有字，上接简21、22，补为：“《清庙》曰：‘肃雍显相，济济’”。案：此不合简制；且’肃雍显相“多与”于穆清庙“连言，仅引“肃雍显相”，似不合此处引二句诗或四句诗之体例；又此处“昊天有成命，二后受之”后无“吾口之”评语，知此与简21、22相关而并非相连或完全重复。今据简21、22补”《清庙》曰：“济济”于前一简之末。此段当为后学编连孔子之语。

简6：《烈文》曰“无竞惟人”，“不显惟德”。“呜呼，前王不忘”，吾悦之

案：今毛诗《周颂·烈文》云：“无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。於乎！前王不忘。”《左传·昭公元年》：“君子曰：莒展之不立，弃人也夫！人可弃乎？《诗》曰：‘无竞维人’，善矣。”《吕氏春秋·求人》：“孔子曰：《诗》云：‘无竞惟人’，子产一称而郑国免。”

简6：“昊天有成命，二后受之”，贵且显矣。《颂》

案：《国语·周语下》：“且其语说《昊天有成命》，《颂》之盛德也……单子俭敬让咨，以应成德。”《新书·礼容下》：“夫《昊天有成命》，颂之盛德也。”据补。

简1：……行此者，其有不王乎

李零先生指出此一段是“子羔”部分的结尾，不属于《诗论》部分。濮茅左先生也有相同看法

案：结合《子羔》、《鲁邦大旱》等篇竹简形制、内容来看，此语当是《诗论》之内容

简1：孔子曰：诗无忞志，乐无忞情，文无忞意

“意”，从曹峰先生释

简7：怀尔明德

案：《墨子·天志下》：“于先王之书《大夏》之道之然：‘帝谓文王，予怀而明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。’”今毛诗《大雅·皇矣》作：“帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。”“而”、“尔”古通，因据《墨子》，补“帝谓文王，予”于前简之末

简7：有命自天，命此文王

案：今毛诗《大雅·大明》：“有命自天，命此文王。”

简7：盖诚谓之也

简7：诚命之也，信矣

庞朴先生指出：“诚谓之也”、“诚命之也”这种句型，现存其他经子诸书中，以最新手段检索，亦未曾一见；只有马王堆帛书《五行》篇中出现过两次，那里说：

君子知而举之也者，犹尧之举舜，〔商汤〕之举伊尹也。举之也者，诚举之也……

君子从而事之也者，犹颜子、子路之事孔子也。事之者，诚事之也。（）

所谓“诚X之也”，乃“诚由其中心行之”（《五行》）、绝非表面文章的意思，也就是现代口语中的“诚恳”、“真心”等意思

简7：孔子曰：此命也夫！文王虽谷已，得乎？此命也

简2：志也。文王受命矣

“谷”字从单周尧先生说，训为“善”

案：今毛诗《大雅·文王》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。”《春秋繁露·尧舜不擅移汤武不专杀》：“《诗》云：‘殷士肤敏，裸将于京，侯服于周，天命靡常。’言天之无常予，无常夺也。”《汉书·刘向传》：“孔子论《诗》至于‘殷士肤敏，裸将于京’，喟然叹曰：‘大哉天命，善不可不传于子孙，是以富贵无常。不如是，则王公大人其何以戒慎？民萌何以劝勉？’”

简2：《颂》，旁德也

简2：《大雅》，盛德也

“旁”，从廖名春先生释。案：《邶·北风》：“北风其涼，雨雪其

简2：多言后

案：《尔雅·释

简2：其乐安而保，其歌申而易，其思深而远，至矣

案：“保”，《国语·周语下》引伶州鸠语：“物得其常曰乐极，极之所集曰声，声应相保曰和”，杜预注：“保，安也。”“申”，同“伸”，舒展。《论语·述而》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也”，《集解》引马融注：“申申、夭夭，和舒之貌也。”

简2、3：《大雅》，盛德也，多言也

廖名春先生据辞例补。

简3：多言难而怨讳者也，衰矣，小矣

“怨讳”，原作“怨退”。案：“违”、“退”古通

简3：《邦风》其纳物也博

案：《论语·阳货》：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’”《汉书·司马迁传》：“《诗》记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风”。

简3：观人俗焉

马承源先生指出：《礼记·王制》：“天子五年一巡守……，至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸侯，问百年者，就见之，命大师陈诗，以观民风。”《孔丛子·巡守》：古者天子“命史采民诗谣，以观其风”又《汉书·艺文志》：“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”廖名春先生指出：《食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖戶而知天下。”郑《谱》：“武王伐纣定天下，巡守述职，陈颂诸国之诗，以观民风俗。”案：《国语·周语上》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，

简3：大敛才焉

《礼记·文王世子》：“凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。”

简3：其言文，其声善

案：相近辞例：《易·系辞》：“其旨远，其辞文。”《荀子·大略》：“《小雅》不以于汗上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。”

简3：孔子曰：惟能夫

案：下文残断，其意不详，待考。

《民之父母》『得气』说

张丰乾

《上海博物馆藏战国楚竹书（二）·民之父母》第7简“而得既塞于四海矣”句，传世本《礼记·孔子闲居》作“志气塞乎天地”，《孔子家语·论礼》作“志气塞于天地，行之充于四海”。学者们对此句的解释也不尽相同。陈剑先生认为应该释为“而德既（已）塞于四海矣”，颇有理据。

孔子曰：“五至乎？物之所至，志亦至焉。志之［所］至者，礼亦至焉。礼之所至者，乐亦至焉。乐之所至者，哀亦至焉。哀乐相生，君子以正。此之谓五至。”子夏曰：“五至既闻之矣，敢问何谓三无？”孔子曰：“三无乎？无声之乐，无体之礼，无服之丧，君子以此横于天下。倾耳而听之，不可得而闻也；明目而视之，不可得而见也，而得既塞于四海矣。此之谓三无。”

陈剑先生已经指出，与此相对应的传世本的文字是有错简的。但是，不论是在竹简本中，还是在传世本中，在说到“三无”的问题时，都说到了两种“不可得”的情況，“倾耳而听之，不可得而闻也；明目而视之，不可得而见也”。君子“横于天下”，却是竖起了耳朵也听不见，擦亮了眼睛也看不到，认真的看和努力的听都“不可得”。然而，君子“得”了什么呢？这应该是下文顺理成章要回答的问题。由此可见，“而”字在文中是一个表示转折的连词，“得”字无论是在字形上还是在字义上，都和上文的两个“得”是一样的，不必释为“德”。

而下文的“既”就成了“得”的对象，不能再释为“已”，竹书中屡见的用来表示“气”的字作上从“既”下从“火”，而本简的“既”，有理由被看作是省去了底下的“火”，释为“气”是没有问题的。进而，《民之父母》第7简该句可以被释为“而得气塞于四海矣”。

《民之父母》第10-13简中，孔子在解释“五起”的时候，多次谈到了“无声之乐”和“气志”之间的密切关系，可以直接支援这一判断，如第10简“无声之乐，气志不违”，第12-13简“无声之乐，气志既得”，“无声之乐，气志既从”，传世本《礼记·孔子闲居》还有“无声之乐，气志既起”一句。

其中的“无声之乐，气志既得”正好和第7简“倾耳而听之，不可得而闻也；明目而视之，不可得而见也，而得气塞于四海矣”相呼应。

第11简还有“无声之乐，塞于四方”，此句在传世本《礼记·孔子闲居》中为“无声之乐，日闻于四方”，传世本的语义较为直白。但是可以看出，在竹简本中，前文的“气塞于四方”和后文的“无声之乐，塞于四方”是相呼应的，中间的桥梁就是“无声之乐”和“气志”之间密不可分的关系，“无声之乐”和“气（志）”互为载体，互相顺从，没有遗漏，所以“塞于四海”。

第12简的“无体之礼，塞于四海”，以及第13-14简的“无服

“无声之乐，无体之礼，无服之丧”实际上都是“气”的不同表现，他们的共同特征是“横于天下”，概括起来就是“倾耳而听之，不可得而闻也；明目而视之，不可得而见也，而得气塞于四海矣”。《孟子·离娄下》：“得志行乎中国”，朱熹章句：“得行其道于天下”。“得气塞于四海”和“得志行乎中国”句式是一样的。《孟子·公孙丑上》的一段材料更值得重视：