儒家重视教育源远流长，历史上的儒家先贤差不多都是教育家。

孔子开创的私学，有学生三千，其中贤人（能通“六艺者）七十二人”，被尊为“万世师表”。先秦的孟子、荀子；汉代的董仲舒；宋代的周敦颐、张载、程颢和程颐两兄弟、以及明代的王阳明皆是教育家。无论是张载的“关学”，或是“二程”的“洛学”，对儒家教育方法及原则皆有较为精彩的论述。

他们对教人方法主张的阐述，倒好像是对今天的人说的一样，教育有教育的方法：教育应从小开始，教以洒扫、应对和事长日常生活道理；不做“填鸭”机械式灌输；应循序渐进，掌握好启发开导的时机；铭记教师责任，要有“诚实”的态度，不误人子弟。

宋儒的这些主张虽然古朴平实，但却是有一定的現实性和针对性，或是育人者待开掘的“宝典”秘籍，值得当下的教育工作者去体悟和借鉴。

朱熹、吕祖谦著《近思录》共14章，其中卷第十一章“教学”专论教人之道。

1、11·02伊川曰：古人生子，能食能言而教之。大学之法，以豫为先，人之幼也，知思未有所主，便当以格言至论日陈于前，虽未有知，且当薰聒使盈耳充腹，久自安习，若固有之，虽以他说惑之，不能入也。若为之不豫，及乎稍长，私意偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完，不可得也。

注释

①铄（音硕）：消损。

[今译]

程颐说：“古人在孩子能吃饭能说话时就开始对他们们教育。

大学教人的原则方法，以薰陶和预防为先。人在幼小的时候，知识思虑几乎是一片空白，说不上什么主见偏好。此时，就应该每天让他听到圣贤格言至论给与教育启发，尽管他还不明白这些东西的含义，也应当再而三地让他听，让他受其薰染，使他满耳满腹都是这些话，时间一长，自然安于习惯于照着格言至论去作，如同天生本有的一样。

到了这种程度，即使有人用别的邪说去蛊惑他，他也不受到影响。若不在孩子小时候及早加以道德启蒙，等到稍大一点，内心产生了私意偏好，外边又有人用邪说淫词侵蚀着，此时，想让其心性纯正完满，那是完全不可能的了。”

2、11·05明道曰：“忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，不得令作文字。子弟凡百玩好皆夺志。至于书札，于儒者事最近，然一向好著，亦自丧志。如王、虞、颜、柳辈，诚为好人则有之，曾见有善书者知道否？平生精力一用于此，非惟徒废时日，于道便有妨处，足知丧志也。”

[今译]

程颢说：“子弟的性格轻狂、才智出众是令人担忧的，对此，就只教子弟学经习典，不得让他作诗文等。小孩子但凡玩乐嗜好而且沉溺其中，都可以夺人之志。

至于说到书法笔札，是和儒者最贴近的事。然而一味沉溺其中，也会丧失志向。像王羲之、虞世南、颜真卿、柳公权等人，确实是真正的好人，但谁曾见过书法家们哪个深明道呢？一生的精力全用到诸如书法等嗜好技艺这上边，不仅白白荒费时光，而且对于学道悟道也有妨碍，足以导致丧失志向。”

3、11·08教人未见意趣，必不乐学。欲且教之歌舞，如古《诗》三百篇，皆古人作之。如《关雎》之类，正家之始，故用之乡人，用之邦国，日使人闻之。此等诗，其言简奥，今人未易晓。别欲作诗，略言教童子洒扫应对事长之节，令朝夕歌之，似当有助。

[今译]

程颢说：“教育人，如果学习者没有感到学习中的乐趣，他就一定不会乐于学习。古人教育儿童，诵诗，并伴以舞蹈，就是为了他们的学习兴趣。正如《诗经》中三百篇，都是古人作了教人的。如其中《关雎》之类的诗篇，其作用是夫妻之礼等正于家的关键所在，当时小到村落，大到邦国，吟诵这一类的诗歌蔚然成风。

但这些古诗，言词简约而意思深奥，今天的人不容易体会。因此，基于现实需要考虑，应该创作一些浅显通俗的诗歌，通过诗歌，让儿童子明白洒扫、应对、事长等日常生活道理，让他们早晚吟诵，这样，或许对他们的学习应有所帮助。”

4、11·17孔子教人，“不愤不启，不悱不发。”盖不待愤、悱而发，则知之不固；待愤、悱而后发，则沛然矣。学者须是深思之，思之不得，然后为他说便好。初学者须是且为他说，不然非独他不晓，亦止人好问之心。

注释

①“不愤不启，不悱（音匪）不发。”语出《论语.述而》。愤：心求通而未搞通；启：开导；悱：口欲言而又未表达；发：启发。

[今译]

程颐说：“孔子教导人的原则是，“不要到他要弄通而又弄不通的时候，不去开导他；不到他想要说出来而又说不出的时候不去启发他。”

如果缺少上述两个前提条件，一味开导，启发学生，那么，学生学习到的东西不会牢固。只有在具备上述两个条件的情况下，开导、启发学生，学生的思想才会豁然开朗。学生应该首先深入思考问题，如果思考之后仍然无法领会，此时老师再才去开导他，有利于学生真正学到东西。

但对初学者则另当别论。对于初学者，老师对他应该首先进行启蒙教育，使他们具有一定的学识基础。如果原则机械地强加于初学者，那么，他们在知识一片空白地情况下，不但不知道如何思考问题，表达见解，而且也阻止了他们向老师提问的可能。”

待到“愤”、“悱”之时然后启发他，他就会以不可阻挡之势前进。学者应该深思，深思以后不能理解，然后给他说透就好。但初学者应该给他讲，否则不但他不明白，也会妨碍了他好问之心。

5、11·19横渠曰：《学记》曰：“进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。”人未安之，又进之；未喻之，又告之，徒使人生此节目。不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之......

人之才足以有为，但以其不由于诚，则不尽其才。若曰勉率而为之，则岂有由诚哉！”

[今译]

张载说：“《礼记·学记》中说：如今教育存在三大弊端：一是“教的人只管推进教学进度，而尽量地教给学生而不管学生是否能够承受；二是不考虑学生实际知识水平，只顾自己教，不管学生懂不懂，能否接受；三是不能因材施教，不能充分使学生发挥潜力。学生在难以承受过多功课压力情况下，还要增加新的负担；学生在一个问题未弄懂之前，又提出新的问题，只能让学生无所适从，狼狈不堪。

教师传授知识，如若不能让学生充分发挥自己的才能，不考虑学生学习的承受力，不管学生的知识水平和接受能力，这样的所谓教育，只能在愚妄之列。

教人极难，老师只能通过教育让学生充分发挥自己的才能，才不误人子弟。通过观察，依据学生的具体知识水平进行切实的教育，才有教育之功。

......

人各有才，完全可以有所作为。但是，一个人无论做何事，如果没有诚实的态度，就不能使自己潜在才能全部发挥出来，如果只图勉强草率，又如何能说是使用了他的诚实态度了呢？”

（本文参考《近思录》、《二程遗书》，图片来自互联网。勿抄袭洗水）