怀爱系列香包，是用于改善人际关系的缘起物。这些人际关系，包括感情的、婚姻的、家庭的、社会（事业）的诸多方面。其主要作用是帮助增长人缘，为人喜爱。圆满怀柔之德，满一切善愿。具足广大威权，言语令人乐闻、受信；令怨者生爱心、转宿怨为慈境，所到之处，受人敬爱。并对世俗求有情人成为眷属、自身聪慧貌美等，都有很大助益。怀，是招致，招徕的意思。《易·师》：“王三锡命，怀万邦也。”孔颖达疏：“能招怀万邦。”宋陈亮《酌古论·羊祜》：“昔者羊祜盖一时之良将也，修德行义以倾孙晧之政，推诚示信以怀吴人之心。”爱，待人或物的深厚真挚感情。《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。”唐韩愈《原道》：“博爱之谓仁。”爱也称仰慕。《鹖冠子·能大》：“一者，德之贤也；圣者，贤之爱也。”陆佃解：“爱，犹慕也。”爱护，关心也叫爱。《荀子·王制》：“故君人者，欲安则莫若平政爱民矣。”最常用的指男女间之爱恋。汉苏武《诗》之三：“结发为夫妻，恩爱两不疑。”佛教则认为，爱意为贪恋执著于一切事物，故不直言“爱”字，而以“慈悲”为中心。南传之《法句经》二一二偈：“从爱生忧患，从爱生怖畏；离爱无忧患，何处有怖畏？”

爱有五类：

一、爱，乃指对与自己有亲族血缘关系之情爱而言；

二、亲爱，乃对他人之友情；

三、欲乐，则是对某一特定人物之爱情；

四、爱欲，专指建立于性关系之情爱；

五、渴爱，指因过份执著以致于痴病之爱情。

这五类都属于人类之爱，其本质皆以自爱为前提，由自爱出发而至性爱，更甚者，以自爱为主而形成变态情爱乃至于渴爱，其中层次逐渐加深，而未曾改变其型态。渴爱乃人类之爱的本体，由此种爱乃产生苦恼，更由此苦恼而生悲，悲之原意即为痛苦。人类不仅能感受自己之痛苦，亦能感受他人之苦恼，若对所有苦恼之人，皆以亲切、友情待之，则可称为慈，而慈乃由是从“友”演变而来，其意即含深刻之友情，故慈悲实为爱之代名词。慈悲之极致为“无缘大慈”，是说我们在毫无条件、毫无意识下，而能予任何人幸福，此亦称大爱，为佛教待人态度之最高表现。慈与悲属四无量心，愿给一切众生安乐叫做“慈”；愿拔一切众生痛苦叫做“悲”。而佛菩萨济度一切众生的大慈悲心，则称大慈大悲。佛菩萨住于利他之心，拔除众生无边之苦而予以喜乐，尤以佛更以无缘之大悲心度化一切众生，故大慈大悲一般多用于称佛的慈悲。《观无量寿经》云：“佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。”慈悲心从何生起？慈悲心是缘众生而生起的。如果不知道有众生，那么慈悲心是无论如何也不会生起来的。不论是对于我们的亲人或朋友，甚或是弱小的动物，看到他们苦痛时，我们便生起了慈悲心，想要消除他们的痛苦，这就是悲。或者令他们得到快乐，这就是慈。但是由于人类的我执根深蒂固，一切都是以自我为中心，爱自己永远胜过爱他人。于是导致爱人之间感情不均衡，选择爱还是被爱，往往成为对立的两个极端。很难找到彼此都能相互亲爱的。导致人际关系紧张，每个人都从维护自己的利益出发，不仅不能做到自利利人，甚至还会损人利己。极端的，损人还不利己。人际关系紧张，是目前社会通病，上下级之间、同事之间、亲属之间、爱人之间，都有我执（对自己的贪爱）在作怪。与此相反，由于过去善业果报成熟，或者有相同的共业感召，一些名人、明星，拥有海量的粉丝。这些粉丝对偶像的崇拜，可以达到狂热甚至疯狂的程度。这其实是一种“缘”在起作用，缘，指事物的相涉关系，如因与缘。佛教把事物生起或坏灭的主要条件称为“因”，辅助条件为称为“缘”。唐湛然法师《止观辅行传弘决》卷一之三：“亲生为因，疏助为缘。”亲，即指最重要的，起主导作用的。疏则反之。在佛教中，也称缘法，两者相遇能互相契合的，称为有缘。反之称为无缘。能引导我们修善业，令我们愉悦、安乐乃至解脱的助力称为善缘，也称为良缘（并非只单指婚姻良缘）；而诱使我们做恶事，令我们烦恼、衰损乃至堕落的助力称为恶缘。佛教的基本理论即缘起论：一切诸法（有为法），皆因种种条件（即因缘）和合而成立，这个真理称为缘起。即任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化（无常）。佛陀对印度诸外道所主张“个我”及各种事物具有实在之“质的规定性”（自性）等论点，均予以否定，认为一切事物都是相互依存的，没有独立的自性，以此解释世界、社会、人生及各种精神现象产生之根源，建立特殊之人生观与世界观，成为佛教不同于其他宗教、哲学、思想的最大特征。我们在人格道德上、政治经济上及文化艺术上的发展，不仅仅是自身过去经验的总合，而且与周围的全世界，在时间上、空间上，均有密切的关系。换句话来说，如果没有过去，与周围环境及其过去的全部历史，我们的现在也就不存在。

正因为佛教的缘起论揭示了人与人、人与社会乃至人与自然的相互关系，则为因果的正确理解和转变提供了理论支持。比如看到有人大造恶业却在享受乐果，大量杀生却高官厚禄。有人修善业却在品尝苦果，禅修持戒却遭受病痛折磨，会误以为善恶因果的道理很难说得通。清弘赞辑《六道集》卷二解释说：“或有恶缘发善业，多杀而致爵。或有善缘发恶业，多禅戒而获病。病从恶业而招，岂修善而得；贵从善业而兴，非坑残所感。”可知，疾病乃是过去生恶业招致，并不是今生修善业而来的。富贵是从他过去生所修善业今生而感得乐果，并不是因今生杀生害命造恶业而能感得。怀爱一法，就是根据缘起改变的理论，通过使用缘起物培植善业善缘的种子，诵经持咒回向加持事物发生变化，以广修供养、培植福报作为令其迅速成就的助力，引发众生心中被贪嗔痴三毒烦恼障蔽的本具慈悲之心，从而达到改善各种人际关系的作用。密教中，也称“庆爱法”、“爱敬法”、“怀法”或“怀爱法”。此法能祈求和合亲睦，如折伏悖己者令其随顺的“信伏敬爱”，有令世间夫妇互相敬爱的“和合敬爱”；有加持不随顺己心者，令生敬爱的‘钩召敬爱’；也有令违背本觉之三恶趣人之无明归入本觉佛果的“悉地敬爱”。此法原从息灾、增益、调伏三种法中的增益法所分出。《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》、《大摩里支菩萨经》等将之列为四种法之一。而修法的出发点必须是为众生设想而不是为个人之利益设想。清溥畹述《大佛顶首楞严经宝镜疏》卷第七：“又此藏心全体大用，犹如金刚，无能摧坏者也。所以破十界生死，显十界涅槃。以具折伏之威，故令人仰观而抱畏；复有摄受之慈，故令人俯思而怀爱。正谓威神可畏。慈容可爱。二者兼具。而均令人不能去其怀抱也。”如果把佛教的慈悲特质能够发扬开来，用慈悲心来对治畜生道的愚痴心态，用慈悲心来对治饿鬼道的贪婪心态，用慈悲心来对治地狱道的侵害他人的心态，那么对于我们感情和顺、家庭和乐、朋友和睦、上下关系和谐，将会起到积极的作用。

因此，可以说我们自己及周围一切的过去，都包含在现在的一瞬间之中。也可以说，我们当前的存在，是限定我们自身未来的要素，对我们周围的环境及历史的形成，也会有重大的影响。这也就是佛教所谓的一即一切，一切即一。不仅我们个人与一切世界相通，一切世界也与我们个人有密切关系。亦即宇宙、人生的一切现象，不管从纵的、横的、积极的、消极的或任何意义上来看，彼此间都有密切的关联，此即华严哲学所说的“重重无尽缘起”。

品名：锦上添花（怀爱香包升级版）

内容：典藏、怀爱、竹菱、宗璟、药师供、准提供、欣德、法界妙、供诸天、涂香

重量：10克