道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

道泛：自然法力无边。道，这里指自然力。泛，广泛。弗名有：非直接的参与方式。名有，具体有形的方式。恒无欲：一定的环境影响力。无欲，指环境要求。

大“道”像泛滥的河水一样广泛流溢、无所不及，万物依靠它生存，而它对万物却从不干涉，化育万物却不自以为有功。（它）养育了万物却不自以为主宰，总是没有自己的私欲，可以说是很渺小了；万物归附于它而它不自以为主宰，可以算得上是伟大。正由于它始终不自以为伟大，所以才造就了自己的伟大。

在学术界，关于老子的“道”的属性，有几种不同观点，最典型的主要是唯物论和唯心论截然对立的观点。持“唯心论”观点的学者认为“老子的‘道’是一个超时空的无差别的绝对静止的精神本体”。对此，张松如认为，“我们不这样看。‘大道汜兮，其可左右’，怎么能是‘绝对静止的精神本体’呢？而且，就它覆育万物，而不自以为是主宰这方面看，‘则恒无欲也，可名小于’；就万物归附它，而不知道谁是主宰这方面看：‘则恒无名也，可名于大’。无欲、无名、可小、可大，这个‘道’又怎么能是‘超时空的无差别’呢？”许多学者认为，“道”作为抽象概念，它既不表现物质现实事物的本身，也不能离开形式推论或理论假设的思想，它只是由思维形式表述的一些东西，并不直接适用于对待客观现实的事物和现象。

我们同意张松如的观点，“道”是一个物质性的概念，它虽然是耳、目、触、嗅诸感觉器官都不能感受到的，但它却实实在在地存在于自然界，而不是仅凭人们的主观臆想存在的精神性概念。这一点是我们准确理解《道德经》中有关“道”的问题的关键所在。此外，老子在本章里发挥的“不辞”、“不有”、“不为主”的精神，可以消解占有欲、支配欲，从“衣养万物”中，使人们感受到爱与温暖的氛围。

大道泛兮，小道聚兮，幽幽兮，深邃兮，洞察万物之运作，赏自然之风光，天之道也，自然之观。大道不以大自居，却以小所示，因为终不自为大，所以才能成其大。大道大，却把名归于小，其实大道是大名。众生发觉了这真实的一面，才更加佩服大道之大。万物都有灵性，灵性达到一定程度就是生命。最大的生命体就是大道，大道的本命就是自然。而人把自己的本命称为“灵魂”或“魂魄”。何谓“灵魂”？“灵魂”灵在哪里？如果“灵魂”灵，那么谁愿意来到世上受罪？来到世上一定是享受大富大贵。既然命不由己做主，那么“灵魂”一点也不灵。既然“灵魂”不灵，那么人还有没有灵魂？人来于道，道的本命就是自然，所以人的生命去向当然由自然决定，绝不会以个人主观意志所决定，更不会以“神”的意志所决定。人与自然共为一体，自然中有四大，当人本命复归于道，则人居首位。

（1）宰相的典范子产

子产在公元前年被郑简公立为卿，执掌郑国国政，是当时最负盛名的政治家。子产没有著述传世，他的言行事迹，主要记载于《左传》、《史记》等书籍。

子产的治国功绩主要体现在法律上，他做了两项重要的工作，一是公布成文法；二是提出“宽猛相济”的策略。

前年，子产把自己所制定的成文法铸在鼎器上，开创了古代公布成文法的先例。成文法是子产根据法定程序制定发布的具体系统的法律文件。

子产在历史上第一次公布了成文法，让普通百姓也能了解到法律的具体条款，这实际上就否定了法律的神秘性，其意义是显而易见的。

“宽猛相济”是子产提出的法律实施策略。“宽”强调道德教化和怀柔；“猛”强调严刑峻法和暴力镇压。

后来，儒家主要继承和发展了“宽”的思想，法家主要继承和发展了“猛”的思想。由此可见其影响。子产的宽政在郑国收到了很好的效果。

在当时，郑国人到乡校议论执政者施政措施的好坏，对于这种情况，郑国大夫对子产说把乡校毁了。

但子产说：“人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师，所以不同意毁掉它。”

子产主张借助乡校让老百姓无所顾忌、畅所欲言地议论统治者。当时郑国大夫对子产的见解很是佩服。就连同时代的孔子知道了子产的这番话，也佩服子产的气魄和胸襟。

子产也注重“猛”的一面。他曾经对子太叔阐述自己的观点：只有道德高尚的人能够用宽厚的政策使民众服从，其次的政策没有比严厉更有效的了。

比如火势猛烈，人们望见它就害怕，所以很少有人死于火。水性柔弱，民众亲近并和它嬉戏玩弄，所以死于水的人就很多，因此宽厚的政策，实施的难度要大。

子太叔开始时不忍采用严厉的政策，结果郑国出现了很多盗寇。他后悔没听子产的话，于是改变策略，盗贼活动才得以平息。

据说，子产病故后，因他一贯廉洁奉公，家中没有积蓄为他办丧事，他的儿子和家人只得用筐子背土在新郑西南陉山顶上埋葬他的尸体。

消息传到郑国的臣民耳中，大家纷纷捐献珠宝玉器，帮助他的家人办理丧事。子产的儿子不肯接受，老百姓只好把捐献的大量财物，抛到子产封邑的这条河水中，悼念这位值得敬仰的人。

珠宝在碧绿的河水中放射出绚丽的色彩，泛起金色的波澜，从此这条河被称为“金水河”，这就是现在郑州市的金水河。

（2）千古一相李斯

李斯年轻时曾在楚国做过郡掌管文书的小吏，后来离开楚国，到当时学术气氛最浓的齐国投拜荀子为师，学习“帝王之术”。由于他读书认真，钻研精神很强，学业优良，成绩突出，所以很得老师荀子的赏识。

李斯学成之后，先投在秦国吕不韦的门下做舍人，后来为秦王政所赏识，提拔他做长史。

李斯为秦王政出谋划策，建议秦王政派人持金玉珍宝出使各国，以便游说、收买、贿赂、离间六国的君臣，达到各个击破，逐一吞并的目的。秦王政采纳并实施了了李斯的策略，收到了很好的效果。

于是，秦王政重用李斯，提拔他为客卿。

正当李斯在仕途上一帆风顺，积极为秦消灭六国，统一天下，出谋献策，施展才华之际，六国中的一些有识之士也并不示弱，他们纷纷给自己的国王献计献策，或以武力对抗，或派出间谍到秦国，采取各种方法削弱秦的力量。