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人性作为中国哲学史上一个极为重要的研究对象，历代哲学家无不长期致力于对它的探索和思考。孟子最先对人性的善恶提出明确的看法，他认为人性本善，但人们这种先天善性总是被后天欲望所遮蔽，因此人们应该在学习的道路上不断前进，持之以恒的存心养性，以期将这种被遮盖的善性激发出来。而荀子作为儒家的另一集大成者，他所生活的战国末期是一个政治动荡、奴隶制不断瓦解的特殊时期，他在这样的社会大环境下，提出了与前人不同的性恶论的观点，并在此基础上，提出他学说中的重要命题——化性起伪。本篇推文就将为大家介绍荀子的这一重要观点。

01

“化性起伪”的认识论基础

荀子认为，人生下来就有认知能力。《解蔽》有云“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。“即人生来就有认知能力，客观事物的存在与变化又有可以被认识的理则。人的认识，即是主观能力与客观对象接触的结果。这是荀子”化性起伪“观点的认识论基础。

02

“化性起伪”的人性论基础

荀子主张性恶论，这种观点不仅在先秦儒学中独树一帜，在中国政治思想史上也是罕见的主张，那么，荀子为何主张性恶论呢？

首先，从荀子所处的时代环境中看：

一则，战国时期，随着生产工具的发展，农业生产力水平得到提升，另外战国中后期，商品经济也因为生产关系与生产力的巨大变革得到了前所未有的发展，以经商为生的专业性商人群体开始出现，商品经济在这一时期开始活跃，但经济的发展给人们带来好处之外也带来了坏处：商品交换的原则开始对人的思想产生影响，人们的欲望开始膨胀，开始渐渐习惯于为利来为利往的生活模式，更加在乎当世的享用，因此争夺更加频繁，他们不再遵守建立已久的信仰体系，不再践行儒家长期提倡的仁义道德。

二则，自平王东迁开始，周王室就逐渐走向了衰败，强大的诸侯国开始兼并那些弱小的诸侯国。此外，鲁国新的赋税制度带来了土地所有制的变化，使得西周礼乐文明赖以生存的原有经济制度开始瓦解，礼乐制度失去了最后一重保护屏障，礼崩乐坏。

以上可以看出，荀子生活在一个非常动荡、礼崩乐坏的社会环境中，而这种社会环境影响着荀子对人性的看法。而从荀子的著作中，我们可以找到荀子主张性恶论的原因。在《正名》中，荀子提到：“性者，天之就也。”人性中的“性”，是天造就的，是人生来就禀赋的。对于“性”的具体内涵，荀子在《正名》中，做了进一步的解释：“情者，性之质也。欲者，情之应也。……欲不可去，性之具也。”性的本质是情，情接触外物发生反应就产生了欲望。欲望是不可能去除的，它是人性所固有的。可见，在荀子看来，人性的内涵是“情”，甚至是“欲”。这一思想与告子的“生之谓性”“食色性也”有类似之处。不过，在告子看来，饮食男女是人的自然本能，它无所谓人性的善恶。荀子则不然。他以情欲论性，目的就是引出“人性恶”的论断。他在《性恶》篇中说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼仪文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣。”即人的本性从一生下来就有贪图私利之心，因循着这种本性，人与人之间就要发生争夺，也就不再讲求谦让了；人一生下来就好忌妒仇恨的心理，因循着这种本性，于是就会发生残害忠厚善良的事情，这样忠诚信实就丧失了。人生来就有爱好声色的本能，喜好听好听的，喜欢看好看的，因循着这种本性，就会发生淫乱的事情，礼仪制度和道德规范就都丧失了。既然这样，放纵人的本性，顺着人的情欲，就一定会发生争夺，就会违反等级名分、扰乱礼仪制度的事，从而引起暴乱；所以，—定要有师长和法制的教化、礼义的引导，然后才能确立合乎等级制度的正常秩序，实现社会的稳定。所以，人性本恶的道理已经很清楚了。这就是荀子的性恶论说。

参考文献：

[1]《荀子》，中华书局出版社，年版

[2]张婷婷.荀子“化性起伪”思想新论[D].东南大学,.

[3]陶娟娟.论荀子的“化性起伪”思想[D].南京师范大学,.

[4]郑臣.从“化性起伪”到“隆礼重法”——荀子内圣外王思想初探[J].湖北社会科学,(02):-.

编辑

王啸林

审校

古宇昕

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