易传中描述的阴阳原则

五行学说是对宇宙结构的解释，而阴阳学说则解释世界的来源。阳，代表男性、主动、热、光明、干燥、坚硬等，阴代表女性、被动、冷、黑暗、阴暗、柔软等，宇宙一切现象都是由阴和阳两种力量相互作用而成的。

八卦的来源说法不一。有说是，皇帝之前，中国第一个君王伏羲氏创立的，伏羲由八卦演变出64卦；有说是周文王演化出来的卦辞和爻辞；也有说是文王出卦辞，周公出爻辞，说法不一。现在学者认为，八卦的前身是甲骨占卜，后来发展为蓍草占卜。

易传中的一个重要概念是数，阳为单数，阴为偶数。一、二、三、四、五是产生五行的数字，六、七、八、九、十是完成之数。前者为天，后者为地。一和五，二和六……分别对应。这和毕达哥拉斯派的思想有点像，毕达哥拉斯认为世界由火、水、风（气）、土四种元素构成，这些元素都是由数字演化而来的。

乾坤震巽坎离艮兑一共八卦，两个八卦相叠构成64卦。除乾坤外的其他六卦都是乾坤相交而成的，如坤的第一爻与乾的第二、三爻结合，形成巽卦，成为长女。八卦如图所示。

《系辞上》说：“乾知大始，坤作成物。”生命的来源在于雄性，而生命的完成在于雌性，天地万物的生成就如同生物界的两性结合。雌雄两性逐渐在发展过程中转化成没有人格的自然力量。

儒家的现实主义学派：荀子

人的地位

荀子主张人性恶的思想其实是一种文化哲学，并未贬低人的地位。他的理论出发点是一切良善和有价值的东西都是人创造的。价值来自文化，而文化是人的创造性成就。《天论》中说：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。“在宇宙中，可以说人和天地是同等重要的。

孟子认为人成圣要知性知天，而荀子认为：“惟圣人为不求知天。“这是理想主义和现实主义的理论冲突。

“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨施博，万物各得其和以生。“这是天和地的作用，人要运用天时地利创造自身的文化。”大天而思之，孰与物蓄而制之？“与其颂赞苍天，不如积聚财富，运用得当。”故错人而思天，则失万物之情。“人如果忽略应该做的而去思考天道，不可能懂得万物的情性，人忘记了自己的职责，就是冒犯了天。”舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。“人应当先尽自己的指责，而不应该空想与天地合参。

关于人性的学说

从上面荀子学说的出发点可以看出，荀子强调人的教化，认为人性是恶的。“人之性，恶；其善者，伪也。“在《礼论》中，荀子讨论了人的先天和后天的关系：”无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。”先天和后天是同样重要的，伪是后天但不是坏的，而是教养的结果。荀子和孟子都认为人皆可以成尧舜，但是实现的手段是不同的。荀子强调的是后天教化，孟子认为发展人先天本性就可以了。孟子认为人性本身是善的，荀子认为人有智性，所以人皆可以成圣人。

道德的根源

既然人性本恶，那么善是从哪里来的呢？人何以能够在道德上达到善？

首先，荀子指出，人的生存离不开社会组织，由此提出了两个论据。1、“百技所成，所以养一人也。而人不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷。”这是说个人生存离不开社会，人需要社会为他提供基本的衣食住行。

2、力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。一则多力，多力则强，强则胜物。这是说人有竞争需求，需要群居获取基本的生存资源。

为了使社会组织起来，人们需要有一些共同的行为准则。因此而需要有礼来规范。为什么会有礼呢？“人生而有欲；欲而不得,则不能无求；求而无度量分界,则不能不争；争则乱,乱则穷.先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲、给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长.是礼之所起也。”人的欲望容易导致无度量分界，资源是一定的，每个人都想获得最多最好的资源，这就是社会竞争，礼就是社会竞争的规范，它让社会竞争成为有秩序的，为每个人所能接受的同时，礼能够提供物所不能带来的东西，即一种社会地位的高低。总之，礼的提出是为了杜绝社会和思想的混乱。

在《富国》篇中，荀子对人类社会种种问题的根源讲的更为清楚“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”人们所喜欢的和讨厌的是同样的东西，这些东西有限而人的欲望无限。礼的作用就是节制人们的欲望，有礼就有道德，礼能告诉人们什么是有道德的，什么是没有道德的。

另外，荀子还说礼是人和动物的区别所在。“禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。”禽兽的父子、雌雄是自然，人类社会的父子关系，夫妻关系是文化和文明的产物。从这个观点出发，人的道德不是自然产生，而是由于人的需要，这与孟子的论点是相近的。

关于礼乐的学说

礼除了作为社会行为的共同准则，还有仪式、礼节的含义。荀子也从这个角度对礼乐做了很多说明。

人的头脑有两个方面的作用，智性和感性。举例来说，当亲人去世的时候，我们智性上知道人死不能复生，举行葬礼是没有必要的。而我们在感性上，希望人死后能有另一个世界，再那个世界中继续活下去。感性所生发的，很容易成为迷信，但经过儒家的改进，把这部分迷信转化成了一种诗情。

迷信和诗情的区别在于，宗教把它所说的看作是真实的东西，而诗歌知道它所说的是虚幻的。是否自觉是一个重要的区别。诗歌创作的诗情是虚幻的，诗人在创作时就知道这一点，但是不妨碍他们在想象中欺骗自己。在诗情中，感性的满足并不妨碍智性的发展和追求。

《礼记·檀弓》篇记载，孔子说：“之死而致死者，不仁，而不可为也；之死而致生者，不智，而不可为也。”对待死者，我们不能完全按照我们知道的去做，也不能完全按照我们想象地去做，正确地做法时采取中道，既要按照知道的去做，也要按照希望的去做。

“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，始终一也。故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。”葬礼的作用是向生者表明人生和死亡的意义，以悲痛和尊敬来送别死者，是隆重表示人一生的完成。

诗情的体现在下面这段话中更为清晰。“祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。……事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。”

除了祭祀祖先之外，对于别的礼仪，荀子也持有相同的观点。“雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。”为降雨而祈祷，为重大事情决定而占卜，是为了表示重视，不是为了求而得之，如果认为向神明祈祷就能感动神明，占卜真的能够预知未来，那就是迷信而不是一种事情，是一种愚昧无知。

荀子还把音乐当作德育的工具，用以感动人的善心，去除邪污之气,代表了儒家对音乐的一般看法（《乐论》）

关于逻辑的理论

荀子从逻辑意义上讨论了正名的意义。

首先，荀子对于知识的看法和后期墨家相近，认为人所赖以认知的功能叫作知，人所赖以判断自身的认知与外部世界是否相合的功能就做智。“所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智。”人的认知功能，有天官和心两部分。天官负责接收印象，心或头脑则对感官的印象加一综合，做出解释。“心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。……五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不然谓之不知。”这就是说，五官只能搜集印象，如果不加以分类，头脑就不能辨认它们，并赋予意义，也就不能够获取知识。

《正名》篇里说：“制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。”这就是说名既有社会的需要也有逻辑思辨的需要。从逻辑思辨的角度来看，万事万物都有赋予它的名字。相近的事物名称也相近；不同的事物名称也不同。这样就可以让人知道不同的现实有不同的名字，不至于引起混淆。

关于名的分类，荀子分为共名和别名。共名是人进行综合思考的产物，别名是人进行分析思考的产物。例如，“物”就是一个共名，是最一般性的词语。鸟兽就是一个别名，一个分类名词，用于和别的类区别开来。

“名无固宜，约之以命。约定俗成谓之宜。”本来叫狗的动物也可以命名为猫，但当这个名字被大众接受了以后，名和实的关系也就约定俗成了。

“故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节、度量之罪也。”荀子认为新王朝继任以后，是要先循于旧名，有作于新名。有些约定俗成的是不能更改的，不然就会惑乱人心。新的君王制定新名以后，应该先为大众所知，带领大众达到统一。

论其他学派的谬误

荀子把名与实的谬误分为三类

1、惑于用名乱名后期墨家称“杀盗非杀人也”。荀子认为，盗意味着首先是人，人的概念外延是大于盗的，而且包括盗，所以说盗的同时，也指的是一个人，杀盗就是杀这个人。

2、惑于用实乱名这类谬误中包括“山渊平”的观点。现实是个别的具体化，名则是抽象的一般范畴。用个别去否定一般，势必是以实乱名。高山上有沼泽指示特殊的个别案例，不能因为个别就推论说，所有的高山和所有的湖泊一样高。

3、惑于以名乱实公孙龙的“白马非马”，墨辨的“牛马非马”考察牛马这个名，它确实不等于马，但实际上牛马这种动物就是马的一种。

荀子认为，这些谬误的出现都是因为没有圣王统治，统一大众的思想。