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秦汉时期的音乐传播思想

1．儒家音乐思想的传承与发展

西汉时期，统治者总结秦朝失国的教训，认为依靠法治只能得国，不能治国，在江山已经到手的情况下，应该抛弃法家等的思想，而使用儒家的仁政爱民思想，才能使江山永固。这样，西汉统治者便“罢黜百家，独尊儒术”。儒家思想得到了极大的发扬和光大。在儒家思想占统治地位的情况下，儒家的音乐思想也是占有统治地位的。由于汉家雅乐失传，尽管思想上是以维护雅乐的儒家思想为主导，但音乐的实际内容却是以民乐为主的。

西汉时期的尊儒思想以董仲舒为代表。《汉书·卷五十六董仲舒传》载：“董仲舒，广川人也。少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。”董仲舒一生事学，以儒学思想为主要内容，将阴阳五行思想杂糅以进，其“新儒学”思想中还有一些法家思想。董仲舒的新儒学是汉代统治者争取长治久安的主要思想工具。

《汉书·卷二十二礼乐志》载：“后董仲舒对策言：‘王者欲有所为，宜求其端于天。天道大者，在于阴阳。阳为德，阴为刑。天使阳常居大夏，而以生育长养为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。’”董仲舒的思想以阴阳五行为架构，盖因如这里所说。

董仲舒认为阳为德，治世当用德教，用德教化天下之民，认为秦朝之所以失国，是因为秦朝使用刑罚治世，而刑罚是属于阴的，阴不能用以治世。关于治世之德的具体内容，董仲舒大肆引进孔子的礼教思想，认为“安上治民，莫善于礼”，用礼必须得用乐，对于民要“导之以礼乐”，然后“民和睦”。

关于音乐和政治的关系，董仲舒认为圣王以道行事，而“仁义礼乐”是其行其道的工具，他说道：“故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先五之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。

故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。”董仲舒的以乐正风，以乐教民的思想与孔子的思想是一脉相承的，他们都认为王者在功成之后当作乐以歌颂其文治武功，要用音乐来教化世人，并且教化世人、改变民风的音乐应当是雅颂一类的音乐，雅颂乐可以弥补统治者政治上的缺点等。

除了董仲舒，刘向也是汉代儒家思想的代表人物。刘向认为音乐就是承载圣人之德的，因而他认为音乐天然就应该是雅乐，对郑卫之声和民间音乐加以否定。

儒家的乐以正风、乐以化民的思想在《乐记》一文中也有阐释。对于《乐记》究竟是什么时期的著作，从来就有两说，一说是春秋战国时期的作品，一说是西汉时期的作品。因为《乐记》中有几百字与《荀子·乐论》中的文字完全相同，一部分学者猜测《乐记》应该早有问世，但大多数学者认为《乐记》应该是西汉的作品，其雷同部分应是后人抄袭《乐论》中的文字。

《乐记》全盘肯定孔子的音乐思想，认为雅乐是好的音乐，褒扬《韶》《箫》，极力贬抑郑卫之声，也反对墨子的非乐思想。

《乐记》还对音乐的本质进行了讨论，其《乐本》篇说道：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀。其乐心感者，其声嘽以缓。其喜心感者，其声发以散。其怒心感者，其声粗以厉。其敬心感者，其声直以廉。其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。”

认为音乐本身所要表达的是什么内容，是由声音所决定的，而最终是由人的情感所决定，因为人的情感不一样，所发的声音就不一样。人有六种心境，这六种心境不是天性决定的，而是根据不同环境所感发的，这六种心境是哀、乐、喜、怒、敬、爱，所发的声音分别是凄怆的低鸣，缓慢的歌唱，散漫的哼唱，厉声的吼唱，谨严的诉唱和柔缓的倾唱。

《乐记》还对音乐的要素一一给出了概念性的讨论，认为快乐的乐是心为外物所感而生的，而音乐则是受到外物所感而发出来各种声音的组合，因此声音成为音乐的有形外在，而音乐本身承载了德这一命题，音乐能将德带给听众。《乐记》是汉代多人所合著的著作，其中的音乐思想也继承了儒家的思想。除此之外，陆贾的《新语》、贾谊的《新书》等著作也体现了儒家的音乐思想。这些思想成为汉代官方所认可的主导音乐思想。

2．道家音乐思想的继承与发展

在西汉时期，道家音乐思想集中地体现在《淮南子》一书中。《淮南子》一书为刘安及其门客所著。《淮南子》继承了老子的“大音稀声”和庄子的“至乐无乐”的思想，《淮南子·原道训》说道：“无音者，声之大宗也”，又说道：“是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身。无形而有形生焉，无声而五音鸣焉。”即认为无声才是声的最高境界，无声可以生五音。

《淮南子》对庄子的“至乐无乐”的思想进行了阐释。《淮南子·本经训》言：“能至于无乐者，则无不乐。无不乐，则至极乐矣。”对于沉溺于声色之乐的人，《淮南子》进行了否定和批判，其《精神训》说道：“耳目淫于声乐之乐，则五藏摇动而不定矣。五藏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣。血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。精神驰骋于外而不守，则祸福之至虽如丘山无由识之矣。”

这段话将声色之乐与祸福相互联系了起来，认为如果沉溺于声色之乐，那么是福事或者祸事就会随时有可能降临，其原因是因为如果沉溺于声色之乐，那么人心就会失去平静，于是人就会亢奋，于是就会神不守舍，当人处于一种神不守舍的状况，就会惹来许多的祸事。

对于声乐的作用，《淮南子》给予了一定的讨论，认为声乐能够给民众的生活带来吉庆和欢乐，雅颂之乐可以达到改变民风和民俗的作用，能够使得君臣和睦，社会安定。但是认为对于任何音乐，都要有节制，不能沉溺其中。

参考资料：史记

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