荀子晚于孔子多年，晚于孟子一个甲子，而《荀子》已不再是名言警句式的论断汇集：凡二十六篇，绝大多数都是论点鲜明，论据充分，分析递进，逻辑严谨的议论文。《劝学》、《修身》、《不苟》、《荣辱》、《非相》此前五篇与《沉思录》一样，属于格物、致知、诚意、正心、修身之基本价值观范畴。部分内容应该被启蒙教育阶段的基本教材所收纳。赞成荀子是儒家的，似乎意见占了多一半。黄：打个比方，荀子就像走的是中国特色社会主义道路，兼顾了儒家的以民为本和法家的依法治国。魏：打左灯向右拐？王：李斯与韩非这两个学生就彻底打右灯转右了。荀子从孔庙被移出就是因为他披着儒家的皮讲法家的理。证据有二：其一，《性恶》在《非十二子》对孟轲批判的基础上，进一步从理论假设的源头做了切割，假设条件不同，理论体系一定大相径庭了。其二，《儒效》中，荀子聪明地将儒做了分类，一方面，从天子用人的角度，对儒做了俗人、俗儒、雅儒、大儒之分。另一方面从自我修养层级上把人分为了众人、小儒与大儒。从而实现了偷换概念，彻底突破了儒家的理论限制。一篇《非十二子》把几乎所有派系名士骂了个遍。树敌太多也最终使自己难以立足。华夏似乎没有逻辑和法的土壤，连同样“不法先王”的名家也被荀子鄙视；辩论和逻辑推论被认为是口舌之争（“察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以只强调法而不遵守辨别为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众”）。以此窥一斑，如果让法家来主政，华夏可能更惨一些？儒家能长命百岁是不无道理的。《君子》篇中，荀子明确提出了要善于识人用人信任人。选人用人不仅应该不拘一格，更不能“株连九族”：老子犯罪被杀，儿子可用要用，哥哥犯罪被杀，弟弟可用要用。但在用起来，要做好亲疏长幼之分——这一点倒也无可厚非，其实孔子也说过，任人唯亲，举荐自己熟悉的人，并不是坏事。人家问那其他有才的人如何出头，孔子说自然有熟悉他们的人去举荐。如果说儒家是共产主义，那法家更像是现实主义。不能说谁错，不同阶段耳。先秦时期诸侯列强，谁用法家谁就能成为霸主。但辅佐之人大都不得善终。。。文章已于修改

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