荀子“成人”思想研究

——基于成人与成己成物关系的辨析

作者简介

李记芬，女，山东临沂人，哲学博士，中国人民大学哲学院讲师。

文章来源

原载《中国哲学史》年第2期

摘要

成人与成己、成物密切相关，学者或持成己包含成人成物说，或持成物包含成己成人说。但基于荀子成人概念的辨析，应当是成人包含成己成物说。成人，是指成为一个全人。全人既要成己也要成物。成己指向的是“内自定”，突出的是自我身心的德性成就。成物指向的是“外应物”，突出的是类意义上的整全发展。成人不是与成己相对的概念，成己与成物才是相对的概念；正是在成己、成物的交互发展中，成人才最终得以可能。

关键词

成人;全人;成己;成物

一、引论

“成人”是凸显中国哲学特色的一个重要问题。三年前，第一次在中国北京召开的第24届世界哲学大会（WCP）（年8月）就以“学以成人”作为主题。但何为“成人”呢？从词性上看，成人之“成”既可以是动词，即“如何成就为一个人”，强调的是做功夫及其完成的过程；也可是名词，指一个有充分成就的人，强调的是最终完成的结果，即“完人”或“全人”。朱熹在注解《论语》的“成人”概念时，便认为“成人，犹言全人”。[①]朱熹的这一解释，之后成为儒家的主流观点，今人杨伯峻也以“全人”为解。[②]人通过一切努力和功夫所最终成就、成为的那个人，就是完人、全人。对于成人之“人”的方面，并不主要是从他人角度来说，而更多的是从人自身而言，强调的是经历不同阶段和不同状态之后最终成为的那个人，也就是从一个不完全的人逐渐成为一个全人。

对成人问题的思考，在文献层面来说，最早从《国语》就已经开始了。按照《国语》记载，史伯与郑桓公的谈论中提到“平八索以成人”（《国语·郑语》）。“成”为动词，“成人”即是如何“成立为一个人”的意思。这里的“八索”，是对应八卦而言的。[③]以八卦对应人身，《国语》指出立八体、正人身，就是成立为人的方式。人身是多元素的混合，有头有腹，有足有股，有口、有耳、有手等；只有这些不同部分的相互协调、合作，人身整体的运行才得以可能。由不同而得人身之整合与整全，才是人成立为一个人的方式。

史伯的这种思考方式，在孔子那里得以进一步推进。《论语·宪问》记载：“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”子路问怎样才能算得上是一个成人？孔子分别从智慧、无欲、勇敢、才艺、知礼、达乐等角度给出了解释。在孔子看来，成人概念突出人在社会中的不同面向的发展：人既要有智慧，也能廉洁；既要有勇、有才艺，也要懂礼乐等。只有发展了这些不同面向的人，才是成人。也就是说，《论语》是从智廉勇艺礼乐等全面发展的角度解释“成人”概念。

《论语》虽然是从全面发展角度强调成人之全，但在这种发展中，仍然还是强调德的完备。比如之后很多注家就从德上来强调此种全。朱熹在《论语集注》中指出，此处从智廉勇艺乐等的发展中，强调的是要“使德成于内，而文见乎外，则材全德备，浑然不见一善成名之迹，中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。”[④]清代的经学家黄式三在《论语后案》中也顺此思路理解成人：“知廉勇艺，四人分得之，则为偏材，一人合得之，几于全德。”[⑤]不论是材全德备，还是全德，都意在突出德的全面、全备。当从德之完备意义上讲时，仁便成为孔子成人概念中的应有之意。按照孔子观点，只具备四材中任一材的人，比如勇，是不能称为仁人的。但仁人，却是必定勇的（《论语?宪问》）。成人，就是成为德性全备之人，也就是仁人。

以上注家对《论语》成人概念的解释表明，成人主要是就德而言的。这一思想在儒家其他典籍中也有所体现。比如，《中庸》提出人应该成就为有德的人。只不过不同于《论语》从仁之德上说，《中庸》更强调诚之德。拥有诚德的人，既成己也成物，凸显的是内外两方面的要求：“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”按孔颖达《疏》，至诚之人不只是成就己身，又能成就万物之性。[⑥]按照这一思路，人的最终成就既有对己身德性的考虑，也涉及万物之性。

尽管和《论语》突出仁德不同，《中庸》强调的是诚的德性，但此种德性的成就中，《中庸》仍然还是

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