各位匯友：非常感動與感謝春艳，把她非常寶貴的想法，花心思整理成文，讀完這篇知止的文章，感受到春艳把“用心深細”的精神，又提昇到另外一個更高的境界，我也深受啟發，藉此與大家分享。

——明哲

来源/第五课课后分享

作者/吴春艳(天合光能股份有限公司）

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从“止”的词源追溯“精一”管理的哲学思想。“精一管理”是陈明哲教授创立的“动态竞争”理论的核心部分。“知止”是实现“精一管理”的具体方法。“止”字在商代就开始使用，追溯“止”字的内涵，从甲骨文的字形字义开始，是一个比较直接的途径。

01

“止”的字形溯源

“止”在现代语文中的基本字义为停止的意思，“止”古通“趾”，甲骨文的象形为脚趾，也象草木出土（图1），故许慎在《说文解字》曰：“止，下基也，象艸木出有址，故以止為足”。意思是说，止，就是下面的基址，它象草木初生时有基址，所以就用“止”字表示“足”的意思。许慎认为，草木基址是“止”的本义；足趾是它的引申义，而且“草木基址”和“足趾”之间有因果关系。古时候，“趾”和“址”都通“止”，许慎或许是想要强调“止“的静止的意思，才用“出有址”而没有“出有趾”，也有学者指出“止”的上部分很象草木的脚趾头，所以才与“以止为足”关联。图1“止”的甲骨文及演变不管怎样，许慎释“止”把草木与脚趾密切关联的观点是正确的，但其中的逻辑却令人费解，草木与足何以能关联？足为动物所属，其意义在于行，草木不行，何以象足（脚）？动物（人）之足又何以象草木一样发挥其功能？假设许慎的解释是对的，那么找到草木之址（趾）与动物（人）之足之间的关系，则是理解其逻辑的基础，我们不妨对许慎的解释做更深入的文本分析，并提出以下问题：

1.如果用一幅图表示“止，下基也，象艸木出有址”，那你看到“止”的图像是草的部分？还是根的部分？还是草和根连成的整体呢？

笔者以为许慎看到的是全体，而且强调的是下基的部分。图2中可见“止”有三部分：以土为基，土上可见草木部分；土下未见根基部分。根据许慎的意思，这三者之间的关系中，土是分界，土下基未见部分决定了土上可见草木部分，因为土与根的关系使草木得到了固定的位置，故“止”的静止意思在这里也得到了表达。足的两大功能，或止或行，或静或动，在许慎的逻辑中，如果足的静止的意蕴可以与草木找到关联，那么“足”的行动部分在草木中如何得到表达呢？草木之静止与足的行步与停止又有什么因果关系呢？按照现代的逻辑知识，许慎的解释并不符合因果逻辑，那我们只能追溯中国语言的前逻辑。带着这样的思考，我们发现许慎的逻辑前提或许是《荀子》的理论中，以“生”作为草木与人的共通媒介。

图2甲骨文“止”字蕴含的三个部分

2.“以止为足”的因果关系是什么？

根据以上我们对许慎释止的文本分析，“以止为足”的背后逻辑其实是草木（植物）与动物和人的关系。《荀子》曰：“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知,亦且有义,故最为天下贵。”荀子认为，草木与人的共同点在于“生”。《周易·系辞传》中有一句名言:“天地之大德曰生”。《说文解字》曰：“生，进也。象艸木生出土上。“”，甲骨文的“生”字就用草木的破土生长来表达的，故古人对“生”的理解来源于草木的生发原理。《素问·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也……阳生阴长，阳杀阴藏”。

“阴阳相交万物生”是华夏文化最核心的内容，也是中华古人生命观的基本思想。从古人造字的角度理解，草木之形之所以能象征“生”，是因为草的生长的阴阳相交之性比较明显。“生长”是草木的基本特性，我们都知道草木之“生”（发芽破土）的条件为阳光、水、温度，但往往忽略草木之“长”的力量来自于它的根系，如果说草木土上部分的生长力量主要来自于太阳之火，那么根系发展的主要力量则来自于地下之水的力量。根有多深，叶有多茂，草木的生长兼备了两种力量：向上的阳性力量与向下的阴性力量，甲骨文中“木”字也可见阴阳相交，根叶对应的意蕴，详见图3。《说文解字》曰：“木，冒也。冒地而生。東方之行。从屮，下象其根。”

图3“木”的甲骨文蕴含天地上下意向之力

（图源于网络）

如果说草木之“生”的力量蕴含了天地相交的上下意向的话，那么人之“生”用足来表达倒也容易理解。与草木完全依赖天地生存的形态不一样，动物生存需要依靠自己觅食，足行万里，自然是生存的必然形态。相对于草木之生向天空与地心扩张的力量；动物则依靠脚印向地球四面八方扩张以求生，对时空的辨识应该是荀子所认为的动物之“知”的主要内涵，而人以“义”（仪）认识和掌握时间空间的能力又使其与一般动物区分开来。那么许慎说人之脚步应该向草木之生寻找启示的逻辑就通顺了。

在这里，人的脚印其实转化成了人的思维意识，在古人看来，人兼备水火阴阳之气、动物草木之性。从生存的本能来说，人更具备动物之能从而满足对物质的欲望，而草木所显示的天地阴阳之性相对来说却更难被人觉知，故认识天地阴阳之“生”就成为“足”所依止的目标。那么这里的足印就不仅仅是动物“求生”的足印，而是“观生”的足迹。人之所以能“观生”，或许就是荀子所说，人兼备“气、生、知”，更具备“义”之性质。“止”所内涵的观生的潜能，应该就是荀子所认为的人之所以为人的“义”的特性吧。

以荀子对万物之“生”的理论理解，“止”的造字原理（表1），以“址”为“止”或者以“趾”为“止”都通顺。

表1《荀子》万物之生的原理

甲骨文中的“止”的基本字形有两个：“”和“”，后者为商代后期所出，那么前者应是“止”更原始的字形。假设“”的造字者把止的上部分表达为草木之“趾”，从语言逻辑角度，“以止为足”就是显而易见的因果关系。根据荀子对万物之生的原理，“以止为足”即是指人追随草木生发的脚步，观察宇宙生化之道，我们在此称为“观生”。

相比许慎用“址”释“止”，“以止为足”更直接地表达了古人的原始思维方式。根据“互渗律”理论来理解草木之“趾”与人之足趾也就更简单了。（法国哲学家、人类学家路先·列维—布留尔提出“互渗律”是人类原始思维的基本特征。参见《原始思维》）在古人看来，草木虽不能像动物一样有足而行，但是草木借自然而生、藉自然而长，看似静止，却日夜不停而“行”。相比人在大地上留下的一步一个脚印，草木的脚印化作根茎枝叶、花果芬芳，走向了天空与大地。

古人希望人类也像草木一样，顶天立地，得到天地阴阳生发之力。阴阳思维是华夏文化的基础，天地作为宇宙的两极是万物生发力量的来源。故草木是沟通天地的象征，向上参天，向下盘根错节，渗透大地，所以中国有“建木是圣人天梯”的传说。

综上所述，从“止”的字形结构来分析，“止”是一种思维方式，建立在中国古人对生命认知的基础之上。万物之生源于天地水火之阴阳两气，两气相交而生草木，动物有“知”而满足生存的欲望，人能观万物之生而宜（义）天地之生，故人之“知”与动物之“知”的最大区别在于“自知”，故荀子说“人有气、有生、有知、有义”。《说文》曰：“义者，己之威仪”。义之所以成为人与动物的区别，在于人的“自知”，即人的自我觉醒，也唯有自知，才能观万物之生与人之生的差别，从而以人为本，天人合一，与天地相参。

02

“止”的字义溯源

根据以上对“止”字的字形分析，我们认为“止”是一种原始的思维方式（可用人类学的“互渗律”来理解），其包含了两个层面的内容：

1.“止”用三部分结构表达了草木之“生”的本义，“生”的现象是破土；“生”的根本力量源于水火阴阳两气相交；土，是阴阳相交的媒介，三者一体而成“生”的条件。

2.“以止为足”指出了人具有“观生”的潜能本质，也是人之“义”之所在。这种思维方式是中国式的“互渗律”，与草木融为一体而观草木之“生”。观生，即是观天地，观阴阳，即是观礼义之所生，即是行正道，即是测天量地建历算。溯源“止”字的深刻内涵，我们还需考察与“以止为足”相关的几个图像，经过学者的考证，这些图像与“正”、“步”、“行”、“道”字的原始图像有关。

图4商代青铜器上的脚印刻划

近期出土的商代青铜器上刻画的一个图案（图4），我们把它理解为“以止为足”本义的具象表现。东南西北四方的脚印表达了顺时针旋转的行步。脚步绕中心而行，中心或方或圆，中国自古有天圆地方的古老观念，方圆象征了天地，那么这幅图我们可以理解为“观天地”、“观阴阳”或“观生”，这就是我们前面分析的“止”的本义。

中间的方圆我们也可以理解为“仪”或者“义”。古代方圆代表了规矩，规矩最初的本义就是测量仪具，而“义”的本义就有“仪具”的意思。根据考古专家的意见，这个图像表达了步天历算的场景。这个场景与甲骨文的“正”字关系密切。“正”在文字图像（图5）可以理解为止于方或止于圆，后来演变为止于一。这里的“一”应该是天地运行之道的抽象表达。可见“正”的基本语境也始源于测天量地的天文历算。

图5“正”字图形

更深入理解“止”字的内涵，我们还可以考查“步”、“行”、“道”字的原始图像（图）。我们发现这三个字中都有“”这个元素，根据考古学家的意见，这个符号代表了太阳运动的投影轨迹，也是最原始历法测算中四时八方的象征。“道”字中有眼睛和脚印的组合，表达了人们通过测量日影并把其规律表达出来，就形成了实践中的道路和理论方法，这也是“道”字的本义以及引申义。

堂上谓之行，堂下谓之步，“行”于“步”的关系我们也可以在古人“天”和“地”的语境中找到对应关系，而“道”字从图像本身来看，并非后人所理解的仅仅是形而上的哲学概念，而是立足于“人”的观测特性，在脚步所止，目力所视的实践中总结出天地运行的规律，并把此规律应用到做人持家治国等方方面面，“道”成为了天人合一的路径和成果。

故在步天历算的语境中，“止”的终极目标是“道。“行”是“止”的规矩准则；“步”是“止”所运行的脚印痕迹。故，“道”是“止”的方向；“行”是“止”的方法；“步”是“止”的方寸。把“止”、“道”、“行”、“步”作为一个系统概念来理解，我们就比较容易回答大学之道“止于至善”的理念中“为什么”与“何以可能”这两个基本问题。根据前面我们对“止”字字形结构的逻辑分析，“行”“道”，是“止”的初衷，“至善”是“止”的指归。“知止”是人之所以为人的起点，“至善”是人之“知止”的最高目的和目标。

图6“步”字甲骨文

图7“道”字甲骨文

图8“行”字甲骨文

03

“知止”与“精一”的关系

及其哲学原理

陈明哲教授提出的“精一”管理的哲学思想可溯源于儒家自尧舜以来的心法：“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”。“知止”在儒家的思想中，往往被看作是儒者的修养功夫。《大学》有曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。“知止”是走向“仁”，走向“至善”的起点并贯穿始终。知止是一种思维方式，更是一种行为方式，大儒王阳明先生的“知行合一”的学说，也强调“知止”作为基本功夫。

精一的哲学原理，我们也可以透过“止”的思想内涵来感悟。假设我们把许慎释“止”中“草木出有址（址）”与“以止为足”两部分组合在一起，我们就看到图9的场景，这个场景在古代天文学中称为立竿测影，24节气等历法知识都源于这种历算。

图9“知止”与“精一”原理图

道心即天地之心，以生万物为德，草木之“”表达了阴阳相交万物生的思想，是道心之生的象征，所以草木之“趾”贯天彻地，图9中我们可以用AB立竿以及中间的方框（或可称灵台）部分来表达；四方脚印就相当于“人心”。荀子认为人有两心：生而有欲，也有义，同时说“心知道，然后可道”（《荀子》）。散乱的脚印就像求利心；图9中绕着道心旋转的脚印就象征着人心与道心相合，这也是“知止”的内涵。“知止”的标的就是“惟精惟一”，就是“允执厥中”，而生生不息既是“知止”的载体，也是“知止”的成果，所以“精一”管理的核心理念是追求社会的长治久安，企业的长生持久。

由此看来，“知止”也是企业家实践“精一”管理的修养功夫。“知止”生生不息的哲学思想也是“精一”管理的思想源头。知止的起点是“观生”，即是“赞天地之化育”。天地以“生”为德，而人以“生（动）生”为善，达到天地人三才合一，方为“人与天地相参”。人能承继天地生物之理，与天地共参人类与自然生生不息之道。人，不仅是天地造化的旁观者，更是大道之生生不息的参与者和维护者。

企业家是否“知止”，首先在于是否把企业看作一个生命体，并且找到企业的“活性点”。如果“活性点”与宇宙生发万物的“道心”相接，那么“动态竞争”就有了源头活水。所谓“活性点”，就是阴阳相交之际的生发点。阴阳思维是“知止”思维的基本方式。明与暗、有与无、多与少、利与弊、危与机，这些阴阳对立的面向，我们用“波特竞争战略”的方法都可以辨析清楚，但是要找到阴阳交合之“机”，脱胎于华夏文化的“动态竞争”才能给予解决方案。

在图9中，我们看到“止”的阴阳交合之“机”就在中心立竿的确定，这根立竿可以称为“中”。有“中”，才有“一”，有“中”，才见“道”。“中”，不是不左不右的中间派。“中”也是一种状态，即是把这根看似没有生命的木竿激活，在木竿中见到天地之心与自己的心之融合。就如图9中知者收起散乱的脚步，聚焦于“中”，看到立竿投影的变化与规律，并让自己的脚印与木竿的“脚印”相合，即所谓人心与道心相合。

给企业赋予灵魂，激活企业的生命，是企业家“知止”的开始。

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