当前位置： 荀子 >> 荀子简介 >> 韩非的悲歌法伤人也伤己,他和李斯都
百家争鸣中的各家学派都有自己的主张，而且旗帜鲜明。儒家要构建以仁义为核心的伦理道德体系，墨家主张兼爱、非攻，道家主张无为远遁世间。而以韩非为代表的法家则提出：建立一套法、配合一套治理之术，但这个法术相较儒墨道三家来说，却是一把刀，一把血淋漓的刀！
韩非1、法家的法是一把利刃
韩非首先主张，必须建立一套严格的法体，用赏罚二柄来控制，君王要以术、势来控制群臣和子民。看起来似乎很严谨？是的，但是他的法术执行起来，太严苛了、个个要人命。举个简单例子，韩非对儒墨道家都猛烈抨击，提出为了保证君王利益不受损害，先要将危害社会的五种人清除，他列举了五蠹（五种蛀虫）分别是：儒生、侠客、食客、纵横家、工商业者。看，儒墨首当其中！
《韩非子·五蠹》：儒以文乱法、侠以武犯禁……人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。
笔者如果生活在他那个时代，也在他清除的对象中。因此，相对其他学术门派来说，法家就是一把利刃啊，一出鞘、则必见血！
2、法家门徒的悲歌绝唱
韩非知道自己的主张是把好刀，但也深刻体会如果要推行他的法术主张，必然得罪很多人，也因此伤到自己。
《韩非·和氏》记载，楚国人卞和得到一块璞玉，献给楚厉王。楚厉王派人鉴定，工匠说：不是玉、是石头。楚厉王大怒，认为卞和欺骗自己，下令砍了卞和左脚。楚厉王死后，楚武王继位，卞和又来献上这块璞玉。楚武王派人鉴定，工匠还是说：是石头。楚武王也愤怒地下令砍断卞和右脚。楚武王死后，楚文王继位，卞和抱着他的璞玉在山上哭了三天三夜，眼睛最终哭出血来。楚文王听说，派人问，那人对卞和说：天下被砍脚的人很多，你干嘛哭成这样？卞和说：我不是为我的断脚伤心，是伤心我宝玉被当成石头、我忠诚之人被当做骗子。楚文王于是派人打开石头，发现了美玉，后来命名为和氏璧。
这就是大家都知道和氏璧的故事，而韩非引用这个故事却是说和氏璧就是他的法家思想、卞和的遭遇是他的宿命！他的法术是要针对所有的群臣和士民，但是法术却不是君王迫切之需，所以要推行他的法术非常之艰难，可能还没推行就已然刀锋伤己。
影视剧中的法家人物：商鞅法家的先辈商鞅，在秦国厉行变法后、遭受车裂之刑。吴起劝说楚王在楚国变法，虽然法术推行，他却遭受肢解。血淋漓的例子摆在韩非面前，让他清醒地意识到，法家的法术本就是双刃剑！
3、法家的世故与阴谋
《韩非子·内储》记载，齐国有个中大夫叫夷射，他陪齐王喝酒，醉醺醺从宫中出来，身体依靠在廊门上。这时，受过砍脚刑罚的守门人看到，请求说：大人，您能否赏赐我一点吃剩下的酒肉？夷射愤怒大骂：滚！你这个没砍死的残废，竟敢向老爷讨酒！这个残疾守门人怏怏退下。等夷射走后，这个残疾人过来，在夷射靠过的地方，泼了一些液体，让地上好像撒过尿一样。第二天，齐王路过，喝斥守门人说：昨晚谁在这里撒尿？！这个残疾守门人说：我没看到。不过，昨晚夷射中大夫醉倒在这里。齐王大怒，就把夷射给杀了。
关于以上类似的故事，在韩非的文章中有大量的体现。充分说明，韩非也极为清醒地认识到了，刑罚只是条例、是死的，它无法辨认人的阴谋诡计和布下的谜障，因此掌法之柄的人，必须提高警惕，发现和防范这种阴谋的隐蔽性。为此，韩非在其内储、外储篇章中对各种权谋进行总结和分类。可见，韩非是个懂得阴谋和辨析阴谋的人，但韩非只为君王考虑吗？也不是，也为法家自己考虑。
五刑《韩非子·说难》记载，龙这种动物，驯服时可以和它游戏并骑着它，但是它咽喉之下有一尺倒长着的鳞片（逆鳞），如果有人触动了这些鳞片，龙就一定会杀死他。君王也有逆鳞，游说之人能够不触动他的逆鳞，那就差不多了。
《韩非子·说难》：夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
从韩非这些分析中，可明显看出他作为主张法术的法家人来说，要认识如何运用法术、看破阴谋，同时也要懂得避开逆鳞保护自己。
4、韩非死得冤不冤
韩非原本是韩国贵族，他和李斯是同学，师从荀子。他亲眼目睹韩国日渐衰弱，而邻国秦则日益强大，他多次上书韩王，希望韩王变法图强，但都没有被采纳。他痛恨之余，执笔而书，写下了他许多著名的篇章，《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说难》等。韩非的书被传到秦国，秦始皇看到大为喜欢。
而此时，韩非的同学李斯就在秦国为官，他向秦始皇详细介绍了韩非其人。后来，秦始皇出兵攻韩，韩王害怕、派韩非出使，从此秦始皇将韩非留在了秦国。
后来就众所周知，李斯与姚贾两人嫉妒其才华，合伙陷害韩非，秦始皇只是将韩非下狱，李斯却送去毒药将韩非毒死。
影视剧中的李斯韩非才大受冤，李斯嫉才杀人，现在的人大多同情韩非，贬低李斯。但是笔者有个大胆分析，韩非不冤！他俩迟早不是你死就是我亡！为何？
第一点，从上文分析看出，韩非定然也不是文质彬彬的君子，他深谙各种阴谋与法术。而且，从韩非的所著书内容看，法家的政策与理想推行，在君王被说服下，是不容再有人阻挡的，所有阻挡之人都蛀虫、都该被清除！这点韩非无疑问、李斯更无疑问。虽然，韩非的理论水平明显高于李斯；但李斯先到秦国，他的从政经验和对秦国国情的了解都远超韩非。从这方面看，李斯必须在韩非腾飞之前消灭他，否则被清除的就是他了。
第二点，韩非、李斯二人为同窗，用仁义感情来阻挡杀戮那是儒家的态度，这也是我们看问题的态度基础。但是，他们师从的荀子，是强调性恶论的，没有上述仁义感情的基础！因此两人都不会以清除政治对手感到羞愧。
最后，笔者在感叹一句，韩非、李斯都是法家集大成者，两人看清了法家的结局，却仍然身陷其中，用一句机谶之言开句玩笑：从他们学道开始，就被诅咒了吧！
