译注：方勇李波

出版：中华书局

君道

三

人主欲得善射，射远中微者，县贵爵重赏以招致之，内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能中是者取之，是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲得善驭速致远者，一日而千里，县贵爵重赏以招致之，是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲治国驭民，调壹上下，将内以固诚，外以拒难，治则制人，人不能制也，乱则危辱灭亡可立而待也。然而求卿相辅佐，则独不若是其公也，案唯便嬖亲比己者之用也，岂不过甚矣哉！故有社稷者莫不欲强，俄则弱矣；莫不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。古有万国，今有数十焉，是无它故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业。是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，则是主暗也；臣不能而诬能，则是臣诈也。主暗于是，臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉！以为亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也。以为故邪？则未尝相识也。以为好丽邪？则夫人行年七十有二，齫然而齿堕矣。然而用之者，夫文王欲立贵道，欲白贵名，以惠天下，而不可以独也，非于是子莫足以举之，故举是子而用之。于是乎贵道国立，贵名果明，兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，周之子孙苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯，如是者，能爱人也。故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜所爱，其下犹足以为天下之显诸侯。故曰：“唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱。”此之谓也。

译文：君主想要得到善于射箭，射得远又射得准的人，就得用高官和重赏来招引他们，对内不能偏袒自己的子弟，对外不能埋没远方的人，能够符合这个要求的就录用他，这难道不是一定能得到善射者的办法吗？即使是圣人也不能改变。想要得到善于驾车，既跑得远又跑得快的人，一天能跑千里，就得用高官和重赏来招引他们，对内不能偏袒自己的子弟，对外不能埋没疏远的人，能够达到这个要求的就录用他，这难道不是一定能得到善驭者的办法吗？即使是圣人也不能改变。想要治理国家驾驭人民，协调统一上下，对内巩固国防，对外抵御侵略，治理得好就能制服别人，别人就不能制服自己，混乱了那么危险、灭亡就会立刻到来。然而寻求卿相辅佐时，却独独不像这样公正，只任用宠信的小臣和亲近自己的人，这难道不是大错特错吗？所以拥有国家的君主没有不想强大的，但不久就衰弱了；没有不想安全的，但不久就危险了；没有不想存在的，但不久就灭亡了。古代有上万个国家，现在只有几十个了，这没有别的原因，没有不是在用人公正上失误的。所以贤明的君主有把金石珠玉私自给别人的，没有把官职事业私自给别人的。为什么呢？回答说：这根本不利于所偏爱的人。没有能力而君主使用他，那是君主昏庸；臣子没有才能却妄称有才能，这是臣子的奸诈。君主在上昏庸，臣子在下奸诈，灭亡就不远了，这对君主和臣子都是有害的做法。周文王不是没有尊贵的亲戚，不是没有子弟，不是没有宠信的小臣，却与众不同地从渔民中举用姜太公，难道是对他有私心吗？认为他是亲戚吗？但文王是姬姓，而太公是姜姓。认为他是老朋友吗？但他们素不相识。认为文王喜欢漂亮吗。但太公当时已七十二岁了，牙齿也都掉光了。然而还任用他，是因为文王想要建立美好的政治原则，想要宣扬高贵的名声，来布施恩惠于天下，而只靠自己是办不到的，除了此人就没有人可以举用了，所以提拔他来加以任用。于是美好的政治原则果然建立了，高贵的名声果然宣扬了，全面地统一了天下，设立了七十一个诸侯国，姓姬的就独占了五十三个，周室的子孙只要不是狂妄迷惑的人，没有不成为天下显贵的诸侯的，像这样，才真正是爱护人啊！所以遵循天下的治国大道，建立天下的伟大功业，然后偏袒自己所爱怜的人，使他们之中最差的也能成为天下的显贵诸侯。所以说：“只有贤明的君主才能疼爱他所宠爱的，昏庸的君主必定会危害他所宠爱的。”说的就是这个道理。

墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也；而人主之守司，远者天下，近者境内，不可不略知也。天下之变，境内之事，有驰易齵差者矣，而人主无由知之，则是拘胁蔽塞之端也。耳目之明，如是其狭也；人主之守司，如是其广也；其中不可以不知也，如是其危也。然则人主将何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窥远收众之门户牖向也，不可不早具也。故人主必将有便嬖左右足信者然后可，其知惠足使规物、其端诚足使定物然后可，夫是之谓国具。人主不能不有游观安燕之时，则不得不有疾病物故之变焉。如是，国者事物之至也如泉原，一物不应，乱之端也。故曰：人主不可以独也。卿相相佐，人主之基、杖也，不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者然后可，其德音足以填抚百姓、其知虑足以应待万变然后可，夫是之谓国具。四邻诸侯之相与，不可以不相接也，然而不必相亲也。故人主必将有足使喻志决疑于远方者然后可。其辩说足以解烦，其知虑足以决疑，其齐断足以距难，不还秩，不反君，然后应薄扞患足以持社稷然后可，夫是之谓国具。故人主无便嬖左右足信者谓之暗，无卿相辅佐足任者谓之独，所使于四邻诸侯者非其人谓之孤，孤独而晻谓之危。国虽若存，古之人曰亡矣。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。

译文：墙的外面，眼睛看不到；里门的千面，耳朵听不到；君主所管辖的范围，远至天下，近在一国，不能不大体了解一些情况。天下的变化，国内的事情，有些松懈纷乱了，但君主无从知道，这是受控制被蒙蔽的开始。耳朵眼睛的明辨力，是这样的狭小；君主的管辖范围，是如此的广大；其中的一些情况不能不知道，如果不知道就会危险了。然而君主怎样知道呢？回答说：左右亲信和侍从，是君主窥探远方、监督众人的耳目，不能不及早具备。所以君主一定要有足以信赖的左右亲信和侍从然后才可以，他们的智慧足以谋划事物，他们的正直真诚足以安定事物然后才可以，这就叫做国家的工具。君主不能没有游玩享乐的时候，也难免有疾病死亡的变化。这样，国家每天发生的事情就像源泉一样，一件事情没有处理，就是混乱的开始。所以说：君主不能单靠自己。卿相的辅佐，就像君主的鞋带和手杖一样，不能不及早具备。所以君主一定要有足以胜任的卿相辅佐然后才可以。他们的道德声望足以安抚百姓，他们的智谋足以应付各种变化然后才可以，这就叫做国家的工具。与四邻的诸侯国相处，不可能不互相交往，然而不一定互相亲近。所以君主要有足以来表明旨意、解决疑难于远方的人然后才可以。他们的辩说足以解决麻烦，他们的智谋足以解决疑难，他们的果断足以抗拒灾难，不营私利，不违反君主，然后应付紧急情况，抵御祸患足以保卫国家，然后才可以，这就叫做国家的工具。所以君主没有值得信任的左右亲信侍从叫做昏庸，没有值得任用的卿相辅佐就叫做孤独，出使四邻诸侯国的使者不是合适的人就叫做孤立，孤独而昏庸就叫做危险。国家虽然像是存在，古代的人说他已灭亡了。《诗经》中说：“有这么多的贤能之士，文王才得以安宁。”说的就是这个道理。

材人：愿悫拘录，计数纤啬而无敢遗丧，是官人使吏之材也。修饰端正，尊法敬分而无倾侧之心，守跖循业，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大夫官师之材也。知隆礼义之为遵君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与下争小利之为便于事也，知明制度、权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也，未及君道也。能论官此三材者而无失其次，是谓人主之道也。若是，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能论此三材者，不知道此道，安值将卑势出劳，并耳目之乐，而亲自贯日而治详，一内而曲辨之，虑与臣下争小察而綦偏能，自古而今，未有如此而不乱者也。是所谓“视乎不可见，听乎不可闻，为乎不可成”，此之谓也。

译文：任用人才的方法：诚恳勤勉，计算得十分精细而不敢有遗漏，这是一般官吏的才能。修身养性、正直诚实、遵守法律、敬重名分而没有不正当的想法，忠于职守、加强业务，不敢增加或减少，可以传之后代，而不可以受侵夺，这是士大夫和百官的才能。知道崇尚礼义是为了尊重君主，知道喜好士人是为了名声美好，知道爱护人民是为了国家安定，知道有固定的法律是为了统一习俗，知道崇尚贤能任用能人是为了长远事业，知道重视农业限制工商业是为了增加财富，知道不与下级争夺小利是为了事业，知道明确制度、衡量事物符合实用是为了不拘泥常规，这是卿相辅佐的才能，但比不上君主的治国之道。能够选择任用这三种人才而没有失去次序，这才是君主的治国大道。如果能这样，就会自身安逸而国家安定，功绩大而名声美，上可以称王，下可以称霸，这是君主的纲领。君主不能选择任用这三种人才，不知道这个原则，而只是降低身份辛勤劳苦，抛弃了声色娱乐，而亲自整天地处理大小事情，一天之内想把事情全部办完，总想与臣下在一些小事上争聪明而追求某一方面的才能，从古至今，没有这样做而不混乱的。这就是所说的“看那些不可能看见的，听那些不可能听到的，做那些不可能成功的”，说的就是这个。