撰文/夜辰·河南郑州

　　编辑/渝夫·天津河东

　　于统治阶级而言，制定礼制的根本用处于在划分等级、明确规矩，用心约束民众、强化统治。从这个意义是讲，孔老夫子一直强调“礼”的重要性，本质上是在维护统治阶级的利益。

　　子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

　　杨伯峻——孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”

　　李泽厚——孔子说：“如能用礼制和谦让来治理国家，那会有什么问题？不能够用礼制、谦让来治理国家，又要礼制干什么？”

　　钱穆——先生说：“若能以礼让来治国，那还有什么困难呢？若不能以礼让来治国，那又把礼怎办呢？”

　　为国，指治国。何有，指有什么困难。

　　这章乍看起来令人懵懂，粗读一下好像有一点知道，细一品，又感觉什么也不知道，即使看了翻译也不太明白，再认真看各种详解，才略窥见其中的大义。

　　孔夫子总是说礼，礼的起因是干什么的呢？

　　李泽厚引荀子的话：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之。”

　　荀子解释，人生而有欲望，欲望不能实现，就不得不追求。这种追求如果没有一定的限度，就不得不争斗。一争斗，就引起混乱，一混乱，则陷入困境。先王憎恶这种混乱，所以制定礼制划分等级界线。

　　荀子说得真好，礼是用来划分界线、节制欲望、化解争斗的。这就好像一幅扑克牌，54张，不同的玩法有不同的规则，每个人抓到什么牌，只能按规则行事。按照这个逻辑再看“三纲五常”，就是明确了人与人之间的规则，扮演什么角色就享受什么权力、尽好什么责任。人人尽其责，则天下安定。

　　孔夫子这里说的是“能以礼让为国乎？”不单是礼，还有个让。《正义》：让者，礼之实；礼者，让之文。礼是形式，让是实质。管子：“夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让，尊让然后少长贵贱不相逾越，故乱不生而患不作。”人知道礼以后，就生出了恭敬心，恭敬了自然谦让，然后老少贵贱各守本分，也就不生乱和祸患了。

　　我理解，礼是规则，我们知道了为什么制定这样的规则，比如说知道了为什么要尊老爱幼，自然就会对规则产生恭敬，然后遵守规则的时候，不单仅仅是机械的守规则，还会明白了谦让才是背后的实质。

　　钱穆先生说，自秦以下，多以尊君卑臣为礼。君臣有君臣之礼，可君与臣实质上没有尊卑之分，君臣之礼，应该是以让为实质，君以仁为让，臣以忠为让，君仁臣忠，互为依托。

　　李泽厚先生还谈到，让，从内心讲，就是注意克制自己的欲望，发展到爱人如已和自甘退让的胸怀；从外在讲，就是严格遵守礼仪规范，处处节制、谦让。

　　理解了这些，再看孔夫子的话，如果真能用礼让治国，人人都是守礼知让，那治理国家就没什么难的。如果不以礼让治国，那礼又有什么用呢？或者说，徒有礼的形式，不知道让，争斗还是不会平息，只不过是把明争变成了暗斗。

　　顺便说一下南师的解释，异于常理，他说，“能以礼让为国的人哪里有呢？不以礼让为国，用争夺来的，或用手段骗来的，那么文化的精神就不要谈了。”他把“何有”解释为哪里有这样的人。

　　反正都是道理，不纠对错，一同学习了吧！

　　夜辰，本名张烨琛，“80后”，生于鹿城，军装在身，奔走四方；以劳作砺志，以读书修行，以文章会友，涵养心智，求索人生，现已出版多部个人作品。