编者按：木石前园，由孟不凡（号一石一木一人）先生创立，专业研究、培育金边珍珠黄杨，同时致力于收藏奇石和盆景。“木石前园”来自《红楼梦》。里面讲，宝玉前世就是那女娲补天时未用的石头，而林黛玉前世则是天上的绛珠仙草。那石头在天宫化为人形，经常为这绛珠仙草浇水。所以
平枝荀子是一种观花观果的矮状树种，看到它那么别致，肯定是躲不过制作成盆景了。它的树态低矮，生长繁茂，枝条对称展开，小叶稠密，呈现出半圆球形的树冠。平枝荀子春夏之交，红花烂漫，进球时节红果满枝，在红叶的衬托下，满树红光熠熠，景况十分壮观。一关于平枝荀子1形态特征
庄园盆景摹仿庄园自然山水景色，是艺术精品，为庄园添色，也是室内美化点缀的佳品。盆景，经过艺术创作和园艺栽培，在盆中典型、集中地塑造大自然的优美景色，达到缩地成寸、小中见大的艺术效果，同时以景抒怀，表现深远的意境，犹如立体的美丽的缩小版的山水风景区。人们把盆景誉
安泽~翼城~手牵手~共成长~户外拓展夏令营 季天高云淡、绿树成荫，在这个最美的季节，山西宸丰户外拓展俱乐部携手翼城“来吧宝贝成长俱乐部”、“飞鹰户外拓展特训营”在山水田园小黄、魅力生态飞岭举办“负笈游学——荀子故里”夏令营活动。在这里，孩子们将亲身体验军旅生活
《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作，全书共32篇，集中记录了先秦 思想家荀子的言论。《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。《荀子》一书在中国思想史上占有极其重要的地位，对后世产生了深远的
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云南省盆景赏石协会副会长、昭通市盆景艺术协会会长谭永林原是昭通市皮革工业公司的厂长。年，谭永林参加华东西南地区皮革技术协作会时看到商店里有山水盆景的亭台楼阁等盆景小配件销售，出于好奇就购买回来开始自己创作盆景，从此与盆景结下了不解之缘。经过多年的潜心钻研和努力
孟子说人性本善，荀子说人性本恶，那人的本性究竟是善还是恶？这个问题，要从孔子说起，以王阳明结束，才能够说完整。一、孔子的理解关于善恶问题，在儒学体系中，孔子并没有做出明确的说明，但是他的本意，应该是人性本善。孔子思想的核心是仁义，而仁义是天道的体现，是人的天性
论中国传统人生哲学的精华文/赵吉惠所谓人生哲学，这是现代的说法，在中国古代叫做“为人之道”或“处世之方”。中国文化历为重视“为人之道”，“处世之方”，因而包含非常丰富的人生哲理，为建立现代的科学人生观、世界观提供了极其宝贵的可供借鉴和吸取的历史文化遗产。人生哲
1.商周时期，士是贵族的 阶层，有一定数量的“食田”，能文能武，生话无忧，春秋战国之际，士发生分化，或成为传授知识的教师，或变为主持仪式的赞礼人，或发展为新兴地主。士阶层的分化A.成为百家争鸣的根源B.导致土地私有的出现C.有利于推动社会变革D.是宗法制瓦解的
原文故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠；略法先王而足乱世术；缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》《书》；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶；其言议谈说已无以异于墨子矣，然而明不能别
春秋战国虽是一个大分裂，诸侯并起的时代，但是在学术上却是百家争鸣，思想迸发的年代，诞生了孔子、老子、庄子、孟子、荀子等一大批 的人才，他们创造了无比灿烂的文化艺术，其影响延续至今。在那个人才辈出的时代，若没有惊世的才华，很难脱颖而出。荀子虽出身在战国末期，但是
文字是教学PPT中不可缺少的组成部分，是向学生讲授知识的主要途径，是教学信息的基本表现形式。简洁而准确表达知识点的文字是制作一页精美幻灯片的前提。在教学PPT课件中，对于知识点的整理，文字的提炼更加尤为重要，是PPT制作的重要工作。无论是课件的标题，还是学习内
这是中国儒家思想中的问题，孟子讲人性本善，荀子讲人性本恶，扬雄主张人性是善恶混合，公孙子主张人性无善无恶。究竟那一个的主张较对？大致上，后人喜欢靠在孟子的一边，因为孔孟才是儒家的正统思想。因此，也可以说佛教是主张人性本善论的。佛说「大地众生皆具如来智慧德相」，
「人的本性」（一）各种论说:壹.西欧哲学家看人性的善恶?西方学者对人性的研究，是近百年的事。关于人性善恶的学说，计分为四种观点： 一、人性为恶说。西方的人生邪恶说，是基于邪恶的世界观而来。中世纪前期寺院派的教育(MonasticEducation)，根
这是中国儒家思想中的问题，孟子讲人性本善，荀子讲人性本恶，杨雄主张人性是善恶混合，公孙子主张人性无善无恶。究竟哪一个的主张更对呢？大致上，后人是喜欢靠在孟子的一边，因为孔孟才是儒家的正统思想。因此，也可以说佛教是主张人性本善论的。佛说“大地众生皆具如来智慧德相
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孟子人性论具有二重视角：一重是本体的，一重是工夫的。就前者而言，孟子以性善论人性，强调“四心”是人性善的内在根源，主张通过“存心”的方式来保有四心。就后者而言，孟子以性命论人性，认为人性中存在感官欲望的部分，这一部分既会受到外在必然性的制约，也需要人在道德意识
中国思想的早期发展中，自墨子 提出“知类”(《墨子·公输》)的主张，相似说法渐渐出现在诸子学派的作品里。本文则尝试根据孟子和荀子的相关见解，探究先秦儒家“知类”观的内涵与形态。孟子言“类”虽不及荀子频繁，但也不乏对“类”的重视；他更像墨子那样，将人们在某些重大
每日一经——木白研修荀子《修身》1.原文以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多
