《荀子解读》值得一读

■周瑞金

七年前，我曾为老友魏承思先生的《管子解读》，写过几句“奇书妙解”的评论。不想日前他又送来《荀子解读》书稿，嘱我再为之写几句荐语。

说实在的，我对荀子所知不多。但荀子有些名句，我还是耳熟能详的。比如：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”；再比如：“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也”，等等。

尤其是在28年前，撰写皇甫平评论《改革开放需要大批德才兼备的干部》时，我们引用了荀子在《大略》篇中精彩的名言：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖”，以此来阐述改革开放中对各式各样人才都要广为罗致和各用其长，但必须防止两面派、骑墙派一类“国妖”式坏人混进领导干部队伍。这在当时产生了广泛的社会影响。

我很欣慰，《荀子解读》一书与七年前的《管子解读》一样，最大的特点，就在于作者忠诚地传承了南怀瑾先生解读中国传统经典的思路和方法，注重经史合参、贯通古今、深入浅出、切中时弊。作者很仔细地梳理了荀子和孔子、孟子的渊源，比较了他们思想体系的异同，也解释了作为儒家代表人物之一的荀子何以会有韩非、李斯这样的法家学生。

书稿对于荀子思想特质的介绍，尤其给我以启发。作者认为，性恶论是荀子思想的起点，荀子无论对人生修养的论述，还是对政治社会的治理主张，都是建立在其对人性的认识和观察之上的。荀子的礼法并举的思想，对于当今中国的制度改革，有很好的借鉴意义。我们经常纠结的问题，人治还是法制，如果以荀子的观点来看，都不能执于一端。只讲人治，必然偏执于孔孟一端，强调等级制集权制，走上专制主义；而只讲法制，就有可能陷入韩非子之流的官以法制民。从中国传统文化来看，人治和法制，不是完全对立的两个方面，而应该相须相成。我们可以建立起一个既有别于西方唯律条至上、程序至上，又有别于中国传统以吏为师、不重视法律程序的社会治理体系，再逐步走上现代意义的法治。

《荀子解读》对于荀子思想的介绍，脉络清晰明了，详赅得体。作者从荀子的性恶论开始，通过研究荀子心目中儒家理想人格，研究荀子的论学主张以及修身要求，介绍了荀子的社会政治观、天人观及其治国之策，把荀子的三十多篇看似独立的文章串联起来，变成一个有机的整体。这样，《荀子解读》让我们看到了一个不务空谈，能很具体地提出如何成就帝王大业，包括外交政策、军事谋略、用人方针、听政方法、管理制度、官吏职事等；能论述使国家富足之道，提出一系列发展经济的政治原则和方针策略的荀子。荀子的很多主张，如“明分使群”、“裕民以政”，用政治手段使社会安定，促使经济发展；“尚贤使能”“严明赏罚”，用来刺激劳动积极性；“强本抑末”“开源节流”“节用裕民”，等等，在今天，不管是对社会建设，对企业管理，还是对提高调整生产、消费结构，保证经济的良性发展的认知，仍然具有很现实的意义。

魏承思的《荀子解读》，是在同济大学讲座的文字记录整理，免不了少许地方措辞和语气略显粗略。但是，总体来看，整部书稿处处透出作者严谨的学术态度和扎实的研究基础。作者通过串讲原文，首先对荀子的文本作了文字疏通，等于为普通读者拆除了久远历史所造成的藩篱，使得荀子这个古人能够穿越到我们这个时代；然后条分缕析，钩幽抉微，发荀子之胸臆，使我感觉到如其亲临。尤其难得的是，作者并非一味讲古，而是能很好地结合当今社会现实，以及其自身所学所历，不时有所精彩的阐发。而且，能够做到不离荀子的文本。这一点，和一些在某些论坛讲堂、网络博客之上，离开经典文本，无所依傍、天马行空甚而至于曲解文本、谵妄荒诞的所谓讲座，有着不可同日而语的区别。

我与作者魏承思结识于34年前的改革开放初期，当时他英姿飒爽，思想解放，眼界宽广，意气风发，给我留下深刻印象。上世纪90年代初他出走美国，后返香港任《明报》主笔，文采飞扬。年11月，我率人民日报社新闻代表团访问台湾归来途经香港，是他引领我拜见了神交已久的南怀瑾老师。退休后，我与承思常在太湖大学堂共承师训，交流切磋，颇有教益。我深知承思为人热情正直，坦率真诚，才气横溢，慷慨豪迈。南师仙逝后，他继承师训坚定不移，花大气力将南师未竟的中国传统文化经典的解读普及工作，继续扎实做下去，切实践行南师生前“共襄弘扬中国文化事业”的“太湖大学堂之约”。

我钦佩他的忠义、诚信、毅力和坚持，也钦佩他的才华、勤勉、眼界和老当益壮。谨借《荀子解读》出版之际，写上几句聊表我对承思老友深蕴于心的胸臆。

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