编号：XZ19-1-1

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。

礼在什么情况下产生的？人生下来就有欲望，如果不能满足他的欲望，就会有所索求，如果索求无度，没有标准，就会发生争斗。有争斗就会产生混乱，混乱就会导致穷困。古代的圣王厌恶混乱，就制定礼仪，划分等级，节制人们的欲望，满足人们的要求，使人们的欲望不会因为物资的不足而得不到满足，而物资也不会因为满足人们的欲望而消耗殆尽，为了物资和欲望两者相互制约，保持长久的协调发展，这就是礼的起源。

所以礼，就是用来满足人们的欲望的。肉类和粮食，五味调和，这是满足人们生存需要的；各种香木、香料，是用来满足人们的嗅觉需要的；精美的器物和华丽的服装，是满足人们视觉的需要的；各种乐器奏出动听的音乐，是满足人们听觉的需要的；各式各样的房屋，这是满足人们身体的需要的。所以，礼是用来满足人们的欲望的。

这一篇专门讨论礼。首先讨论礼起源于何处。人生下来就会有欲望，欲望得不到满足，就不会没有追求。如果一味地追求而没有界限，就会产生争夺。发生了争夺国家就会混乱，混乱就会导致整个社会陷入困境之中。也就是欲望没有满足之前，人们会互相争夺，造成社会的混乱。满足欲望的方式有两种，一种是充足而丰富的物质基础，另一种是降低欲望，或者就是将两者相结合。

先代的圣王厌恶这种混乱的社会环境，就制定礼仪来区分等级名分，用以来调节人们的欲望，满足人们的需求，让欲望不因为财物的缺乏得不到满足，财物也不会因为满足欲望的需求而耗尽，让两者能够相互制约而增长，这就是礼产生的原因。所以，礼就是来满足人们愿望的。

猪、牛、羊、狗等肉食和稻谷等粮食，五味的调料，都是用来满足嘴的需求的。椒树、兰草的芳香四溢，是用来满足鼻子的需求的。雕刻精美的器物，在衣服上绣上美丽的纹饰，是用来满足眼睛的需求的。钟鼓、管磬、琴瑟、笙竽等乐器，是用来满足耳朵的需求的。宽敞的房子、深邃的宫室、柔软的蒲席、舒适的床铺、矮桌和垫子，是用来满足身体的需要的。礼对这些具体的事物做出了规范，能够满足人的各种需求，所以说礼就是用来满足人的需求的。

编号：XZ19-1-2

君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，趋中韶护，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕持虎，蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也；故大路之马必信至，教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也！孰知夫出费用之所以养财也！孰知夫恭敬辞让之所以养安也！孰知夫礼义文理之所以养情也！

君子需要各方面的给养，又要区别给养的差别。这种差别是什么呢？贵与贱有一定的等级，长幼的有一定的次序，贫与富、卑与尊各有相应的规定。所以，天子乘坐宽阔的大辂车，那蒲席，是用来舒适身体的；放置的各种香草，是满足嗅觉需要的；涂金的横木，是满足视觉需要的；那铃声，车子慢行时，合乎《武》、《象》的节奏，车子快行时，合乎《韶》、《护》的音律，这是满足听觉需要的；天子龙旗挂有九根飘带，是显示天子神气的；车轮上的卧犀、蹲虎，鲛鱼皮制做的马肚带，丝织的车帘，车耳上龙图，是显示天子威势的。所以，天子乘坐的大辂车的马匹必须是训练有素，而且一定要非常驯服，这是为了保护天子的安全。谁懂得那舍生以求名节的人正是用来保养生命的呢？谁懂得花费钱财正是为了保养钱财的呢？谁懂得恭敬谦让正是用来为了实现安定不乱的呢？谁懂得那礼义规范和仪式是用来培养情操的呢？

君子在满足了人们的欲望后，又要在给养中体现差别。差别体现在哪里呢？尊贵的和卑贱的有差别，年长的和年幼的有差别，贫穷的和富裕的、位尊的和位卑的各得其宜。

天子作为天下最尊贵的人，衣食住行都有着规定要求。天子乘坐大辂车，踩着蒲草编的席子，是用来保养身体的。车内放置的香草，是用来保养鼻子的。车厢前的花纹交错的横木，是用养护眼睛的；车铃的声音，慢行的时候声音合乎《武》、《象》的调子，快行的时候，合乎《韶》、《護》的节奏，用来养护耳朵。在龙旗上有九条飘带，是用来保养天子神气的。车轮上画着卧着的犀牛和蹲着的老虎、马肚子上系着鲛鱼皮做的腹带，车上挂着丝质的车帘，车耳上画着龙，是用来保养天子威风的。所以驾车的马一定是训练有素的，非常驯服，然后再乘坐就可以保证安全。这些都是直观可见的保养生命的方式。但事实上，那些宁愿献出生命也要坚守名节的人也是为了保养生命，那些花费钱财的人正是为了保养钱财，那些坚守礼仪制度的人是为了保养平安，礼仪制度的制定是为了保养性情。

编号：XZ19-1-3

故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。

礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。

所以，如果人们只看见生，这样的人就一定会死；如果只贪图私利，这样的人—定会遭到祸害；如果只是喜欢松懈懒惰，这样的人一定会有危险；如果只喜欢纵情享乐，这样的人一定会遭到灭亡。因此，如果人用礼义规范自身，那么，礼义与性情二者就能兼得。如果随性而为，那么两者都会丧失。所以，儒家可以使人两者兼得，而墨家则会使人两者兼失，这就是儒家和墨家的区别了。

礼有三个根本：天地是生存的根本；先祖是宗族的根本；君主是治国的根本。没有天地，人怎么生存？没有先祖，人从哪里来？没有君主，天下怎么太平？这三者缺少一个方面，天下就无法安宁。所以，礼上用来祭天，下用来祭地，尊崇先祖而推崇君主，这是礼的三个根本。

如果一个人只看到生，就一定会死；如果只贪图私利，就一定会遭受损害；如果懈怠、懒惰、苟安，就一定会遇到危险，如果只是纵情欢乐，就一定会灭亡。事物都有两方面，如果只专注于一方面，就难以达到想要的结果，甚至截然相反，只有综合统筹才能实现目标。所以人如果专一于礼义，那么礼义性情都会获得；但如果只专注于性情，那么礼义和性情都会丧失。如果按照儒家的方法，两者都会得到；按照墨家的方法，两者都会失去。对于生命、利益、欢乐，儒家并不是拒绝，而是不将主要精力集中于此，在追求自身修养的过程中，这些都会跟随而获得。儒家想要节省物力，就会从意识出发，引导风气的改变，进而减少消耗。墨家则不同，想要节俭，就专门从节俭开始，这样没法形成良好的风气，即使有一时的成功，也难以长久，最后反而有相反的结果。前文《富国》篇也讨论过儒墨在这方面的差别：故儒术诚行，则天下大而富，使而功，撞钟击鼓而和。诗曰：“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”此之谓也。故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚非乐而日不和。诗曰：“天方荐瘥，丧乱弘多，民言无嘉，憯莫惩嗟。”此之谓也（XZ10-1-15）

礼有三个本源，天地是生命的本源，祖先是种族的本源，君主是国家治理的本源。如果没有天地，就没有生命，人就没法存活于世间。如果没有祖先，就没有起源，也就没有后代。如果没有君主，国家就会混乱，社会动荡不安。如果这三者缺失了一个，天下都无法安宁。所以，礼的三个根本，在上用来侍奉上天，在下用来侍奉大地，尊敬先祖而推崇君王，给百姓安定祥和的生活环境。

编号：XZ19-1-4

故王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始；贵始得之本也。郊止乎天子，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙。所以别积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。

大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。

所以称王天下的君主把开国之君与天一起祭祀，诸侯不敢毁坏始祖的祀庙，士大夫有永恒的宗法，这是用来尊重各自宗族的始祖的。尊重始祖，是道德的根本。郊外祭天是天子的权限，社祭只有诸侯以上的才能奉行，祭祀路神则是向下延及到士和士大夫，这是用来区别尊贵卑贱的，只有尊贵的才能祭祀尊贵的，卑贱的只能祭祀卑贱的，应当大的就大，应当小的就小。所以拥有天下的君主祭祀七代祖先，诸侯可以祭祀五代祖先，拥有五十里封地的大夫可以祭祀三代的祖先，拥有三十里封地的士可以祭祀两代的祖先，靠双手维持生活的普通百姓不能建立祖庙祭祀祖先。这是为了区别功绩大的，他流传给后人的恩德大，功绩小的流传给后人的恩德小。

在太庙祭祀祖先，要在樽里盛上清水，俎上放置生鱼，献上不加调味的肉汤，这是尊重饮食的本源。四季时的祭祖，以清水樽为最高祭品，供上清水，再献上薄酒，先献上五谷杂粮，而后再供上熟米饭。

王者把开国的太祖当作上天一样祭祀，诸侯们都不敢破坏始祖的庙，大夫和士人有着传承百代的大宗，就是为了区分各自尊崇的祖先。能够尊重祖先，就是道德的根本。只有天子能到郊外祭天，诸侯以上的可以举行社祭，大夫和士也都能够进行对路神的祭祀。不同等级之间差异明显，制度明确，是用来区分阶层的，只有尊贵的才能祭祀尊贵的，卑贱的只能祭祀卑贱的，应当大的就大，应当小的就小，各得其宜。因此天子可以祭祀七代祖先，作为一国之君的诸侯可以祭祀五代祖先，拥有五十里封地的大臣可以祭祀三代的祖先，有三十里封地的士人可以祭祀两代的祖先，只靠劳动维持生活的普通人不能设立宗庙。之所以这样，是为了区分不同的功绩，功绩越大，能流传给后人的越多，自己被后人祭祀得越久，家族受到好的影响也就越长；功绩小的人流传给后人的少，自身被祭祀得时间段，留给后人的恩德小。

在太庙祭祀历代祖先时，以装满清水的酒杯为最高祭品，在俎上放置生鱼，先献上不加调味品的肉汁，这是尊重饮食的本源。四季祭祖之时，以装满清水的酒杯为最高祭品，献上甜酒，先献上黍、稷，再献上熟米饭

编号：XZ19-1-5

祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。大昏之未发齐也，太庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。三年之丧，哭之不反也，清庙之歌，一唱而三叹也，县一钟，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。

每月的祭祀，进献不加调味的肉汤，供上各种美味的食品，这既尊重饮食的本源，也是便于祖先食用。尊重饮食的本源叫做礼的形式，便于食用叫做合乎常理，把两者结合起来就形成了礼仪制度，从而合乎太古时代的情况，这就叫做最隆重的礼。所以，酒杯里供上清水为酒，俎上放置生鱼，豆中先献上不加调味的肉汁，这都是上等的祭品，这种做法与太古时代的情况是相一致的。祭祀完毕，樽里的酒不倒尽；丧礼结束后，俎上的生鱼不品尝；三餐之后，不进食；这也是合乎太古时代的情况。举行大婚还没有去迎亲时，祭祀太庙而尚未使代表死者受祭的人还没有进入太庙时，人刚刚死去还没有换上寿衣时，这些都合乎太古时代的情况。天子祭天时大车上素色的丝帘，郊祭时用的麻布帽，丧服中腰间系的麻带，这也合乎太古时代的情况。三年服丧，哭声没有曲折，唱《清庙》颂歌，—个人领唱而三人和唱，奏乐时悬挂一口钟，也崇尚使用拊、膈、瑟等乐器，还在瑟底通孔，使瑟音低沉。这也合乎太古时代的情况。

每月的祭祀，先献上不加调味的肉汤，再供上各种美味的食物，这样既尊重了饮食的本源，又便于祖先享用。尊重饮食的本源就叫做礼的形式，能够便于祖先享用就是礼的常理，既有形式又合乎常理，形成完备的礼仪，趋向于太古时的质朴，就是最高的礼节。所以前文提到的装着清水的酒杯是最高祭品，俎中放着生鱼是最高祭品，豆中放着不加调味品的肉汁为最高祭品，就是因为这样最贴近食物的本源，也最贴合自然。代替死者受祭的人不把献酒人献上的酒喝尽，祭祀完毕后俎中的生鱼不品尝，劝受祭者吃东西的人三次劝食，但自己不吃，都是同样的道理，都是礼毕之后没有文饰，又归于简朴，与太古的情况相同。在举行大婚还没有去迎亲的时候，在祭祀太庙但代替受祭的人还没有进入的时候，在人刚死去没有换上寿衣的时候，这时候礼节威仪还没有外露，与太古的简朴相同。大路是殷祭天的车，未集就是未着丹漆，就是没有加上文饰之时，郊祭时带上的麻布帽，丧服先系上腰间的麻带，都是合于古时的简朴的。三年服丧的哭丧声，是没有曲折的；《清庙》的颂歌，一人唱只有三人和，应和的人寡；悬挂一口钟，用拊和膈奏乐，把丝弦染成红色，在瑟底通孔，让声音更凝重，也如太古时是相同的。

这些礼仪制度，摒弃了文饰，在确保了实效的时候，又体现了形式，这就是礼最初的作用与形式。

编号：XZ19-1-6

凡礼，始乎梲，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说。天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能测也。

一切的礼，开始时简略，以后逐渐比较完备，最后达到令人称心如意的地步。所以，最完备的礼，能够使感情和礼的仪式发挥的淋漓尽致；其次的是，或者感情胜过仪式，或者仪式胜过感情；再其次，就是又回到了太古时代的情况，它就只注重质朴的感情了。天地由于它而和谐，日月由于它而明亮，四季由于它而更替有序，星辰由于它而运行正常，江河由于它而奔流不息，万物由于它而繁荣昌盛；人的喜好憎恶由于它而有节制，喜怒由于它而表现适宜；用它来治理臣民，就可以使臣民顺从，用它来规范君主，就可以使君主通达英明；世间万物怎么变化也不会混乱。但违背了它就会丧失一切。礼的作用难道不是最高的准则吗？建立完备的礼制，作为最高的准则，天下就没有任何事物能够对它进行损益。这种礼制的根本原则和具体规定之间互不抵触，礼的终结和开始互相呼应；礼义制度十分完备，但也有明确的贵贱等级差别，礼义制度极其细密而又合情合理。这样，天下的人顺从它，国家就治理的好，就能安定，不顺从它，国家就会陷入混乱；顺从礼的人，就能平平安安，不顺从礼的人就会有生命危险；遵循礼的国家就能安定，得以保全，不顺从礼的国家就会危险，将会灭亡。礼的这些作用，小人是不能深刻理解的。

礼的形成都是从简略开始，逐渐形成仪式制度，再达到令人身心愉悦而结束。所以最完备的礼，能够让人的感情和礼的仪制都十分完备。次一些的礼，感情和形制二者都具有，但各有胜负，不能达到完备的状态。再其次，就是让感情归于太古时代的质朴。

礼的作用很大，可以调和天地，明亮日月，四季有序，运行星辰，奔流江河，万物由礼而昌盛。这些自然规律并不是因为礼的调和而运行得当，但礼的设立参考了它们存在的道理，符合自然的规律，所以说来礼能和谐万物。但对于个人的调节就是实在的了，能够好恶适中，喜怒得当，用来治理百姓就会顺从，用来规范君主就会清明，即使千变万化，只要遵循礼的标准就能够不处于混乱之中，但如果背离了礼的标准则会丧失一切。

完备的礼是至高无上的，建立好最完备的礼制，并作为最高的行为准则，那么天下没有任何事情可以对它进行损益。礼的本末一致，就是说根本原则和具体规定不冲突，开始和终结相呼应，制度极其完备，又有等级差别，极其明察又合情合理。天下人遵从礼的就会得到治理，不遵从的就会混乱；遵从礼的就会安定，不遵从的就会危险；遵从礼的就会生存，不遵从礼的就会灭亡。

编号：XZ19-1-7

礼之理诚深矣，“坚白”“同异”之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢恣孳轻俗以为高之属入焉而队。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。

礼的道理实在太深奥了，那些“离坚白”“合同异”的诡辩，遇到了礼，就把它淹没掉了；礼的道理确实太伟大啊，那些擅自编造的法制和邪僻浅陋的学说，遇到了它消亡了；礼的道理确实是崇高啊，那些傲慢、放荡不羁，把轻视习俗当作高尚的人，遇到了它就要失败。所以真正把绳墨放在面前，就不能用曲直来欺骗人了；把秤悬挂在那里，就不能以轻重行欺骗了；把圆规曲尺放置在那里，就不能以方圆欺骗人了；君子如果明察礼的内容，就不能用欺诈虚伪的手段来骗人了。所以绳墨是取直的标准；秤是取平的标准；圆规曲尺是方圆的标准；礼，是社会道德规范的最高准则。不遵循礼，不实行礼，就叫做没有原则人；遵循礼，又实行礼，就叫做有原则的士人。

礼的道理是非常深奥的，“坚白”“同异”的诡异辩说遇到礼就会被淹没而不见。“坚白”“同异”的学说，都是名家所擅长的，是一种诡辩，在堂堂正正的礼制面前无所遁形。礼的道理是非常广大的，擅自编纂的典章制度或僻陋邪说，进入礼制之后就会消亡了。礼所涉及的面很广，在坚持其根本思想不变的前提下，可以运用于方方面面。那些不合正道的制度，在礼制面前消亡殆尽。礼的道理非常高明，暴虐傲慢、恣意放纵、轻视习俗、自以为高尚的人，在进入了礼的范围后，就会被纠正。这些人有着各种陋习，在礼的教化下，都会向好向善，积极乐观。如果确实本性难改，也会依礼制革除。

笔直的墨线真的摆在面前，就不能用曲直来欺骗；衡量的秤真的摆在面前，就不能用轻重来欺骗。圆规曲尺摆在面前，就不能用方圆来欺骗。如果君子了解了礼，就不能用伪诈来欺骗了。墨线，是直的最高标准；秤，是重量最高的标准；规矩，是方圆的最高标准；礼，是人道的最高标准。如果不遵循礼，不重视礼，就叫做没有原则的人；效法礼，尊重礼的，就是有原则的贤士。这里是说，就如同绳墨、秤、规矩一样，都是用来衡量的标准，能够有准确的标准，就能够轻易地辨明是非。而礼作为人之道凝结的产物，是人类社会运行的标准，将不同的事物与之比较，就能得出是否合乎正道。

编号：XZ19-1-8

礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。

礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋厉鹜不外是矣。是君子之坛宇宫廷也。

用礼指导思考，这叫做能谋虑；能够坚持礼不动摇，这就叫坚定。既能谋虑，又能坚定，又爱好礼，这就是圣人了。所以，天是最高的；地是最低的；无穷无尽，是宽广的极点；圣人是道德的极点。所以求学的人，原本就是为了做个圣人，而不是要学做不走正道的人。

礼，以财物作为行礼的费用，用贵贱的不同作为礼仪制度，以祭物的多少不同区别上下，把隆重和简省作为要领。礼节仪式繁多复杂，表达的情感欲望和所要起的作用简约，这是隆重的礼。礼节仪式简单，表达的情感丰富和欲望繁多，这是简约的礼。礼节仪式和表达的情感相互配合，并行不悖，这就是礼适中的表现。所以，君子隆重大礼，简省小礼，中等的礼适中。不论是行走、疾飞还是奔跑，君子的一切行动都不应超出礼的范围，这是君子的范围界限。

在礼的范围内进行思考，就叫做能够谋虑。能够坚持行为合于礼而不动摇，就叫做坚定。如果能够深谋远虑，并且很意志坚定，又爱好礼，就是圣人了。天是最高的，地是最低的，无穷是最广大的，圣人是人道的极点。求学的人，学的就是如何成为圣人，而不是学如何成为无原则的人，无原则的人就是不守礼的人。学者，学的不仅是知识，更重要的是为人处事的道理。如果德行缺失，即使再有才华也没有益处。礼是人道的规范，能够在礼要求的范围内，深思熟虑，坚守规则，就是学者们努力的方向。

礼将财物作为工具，用贵贱作为文饰，用祭物多与少作为差异，把隆重和简省作为要领。就是用财货、地位、祭祀的仪制，来形成不同的层次，规范社会的秩序。礼仪仪式繁多，感情作用简省，就是隆重的礼。礼节仪式简省，感情作用繁多，就是简约的礼。礼的仪制、感情互为表里，并行而交错，就是适中的礼。君子对于大的礼节要隆重，这种隆重有着象征意义，对于小的礼节要简省，更注重感情的实质，对于适中的要用适当的礼。对于慢走、急行、奔跑都会合于礼的要求，日常一举一动都有礼制规定，这就是君子的安身立命之本。

编号：XZ19-1-9

人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。

如果人的活动都符合礼的要求，就可以称为士君子了；超越了礼的范围，就只是普通民众；如果遵循礼而又能随意地活动，又都符合礼的要求，就是圣人了。因此，君子品德敦厚，是靠了礼的积蓄；君子心胸宽广，是靠了礼的深广；君子品德高尚，是靠礼的高大；英明的君子，是因为礼的透彻。《诗经》中说：“礼义完全合符法度，言行就能适当了。”说的就是这个道理。

人能够恪守礼的要求，就称得上是士君子；超出了礼的要求，就是普通百姓；如果能在礼的范围内应对自如，就是圣人了。也就是孔子所说的“从心所欲不逾矩”。所以君子品行敦厚，是由于礼的积累；君子心胸宽广，是因为礼的宽广；君子品德高尚，是因为礼的隆盛；君子的明察，是因为礼的透彻。君子之所以有这些美好的品德与特性，是因为他们能够遵守礼，并从中受益，根据礼的特性有所得。圣人能够完全掌握礼的规则，一举一动都合乎礼的要求，而不超出各项规定，是理解了其中的道理；士君子能够遵守礼的要求，所以能够从中受益；而普通百姓没有办法完全遵守礼的要求，更没法对礼有深入的理解。礼是圣人根据人道的规律总结出来的，能够对人的生活进行指导，也是人们日常生活的典范。

“礼仪卒度，笑语卒获。”出自《诗经·小雅·楚茨》，是周王祭祖祀神的乐歌，引用的句子是说礼义都合乎法度，进退有矩。

诗经·小雅·楚茨：

楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为，我艺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。

我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福。

济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。

祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。

执爨踖踖，为俎孔硕。或燔或炙，君妇莫莫。为豆孔庶，为宾为客。

献酬交错，礼仪卒度，笑语卒获。神保是格，报以介福，万寿攸酢。

我孔戁矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。

卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿。

礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。

钟鼓送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。

乐具入奏，以绥后禄。尔肴既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。

神嗜饮食，使君寿考。孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之。

编号：XZ19-1-10

礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。

礼，对待生死是很严谨的。生，是人生的开端；死，是人生的终结；能够按礼正确的对待生和死，那么为人之道也就完备了。所以，君子严谨的对待生与死，始终如一，这就是君子的原则，这是礼义的具体规定。重视人的生存但轻视人的死亡，这是尊重他有知觉，而懈怠人没有知觉，这是邪恶的人的原则，这是一种背叛。如果用这种行为来对待奴仆和小孩，君子尚且感到羞愧，更何况是侍奉君主和父母呢！死亡，只有一次而不能再来一次，臣下所以敬重君主，子女敬重父母，在这里得到最充分的体现。所以，活着的时候，侍奉不忠厚、不恭敬有礼，这叫做粗野；死去后，丧葬不忠厚、不恭敬有礼，这叫做轻薄。君子鄙视粗野，而以轻薄为耻辱。天子的棺椁有七层，诸侯的五层，大夫的三层，士的二层。

礼，是用来谨慎小心地处理生与死的。生，是人的开始，死，是人的终结。开始和终结都处理得很完善，人之道就完备了。所以君子严肃谨慎地对待生与死，始终如一，就是君子的原则，也是礼义制度的具体规定。重视人活着的时候而轻视人死了的时候，是敬重活人有知觉而怠慢死人没有知觉，是奸邪之人的处事原则和背叛的思想。如果用这种思想去对待别人，哪怕是对待奴仆和小孩，尚且会感到耻辱，如果用来侍奉君主和父母更是羞愧难当的。如果因为君主和父母死亡就改变了对他们的态度，是有违人道原则的。

死亡这件事，每个只有一次不能再来，是人的结束。重视人死亡的礼制，也是臣子敬重君主，子女敬重最直接的体现。如果活着的时候，侍奉不忠厚、不恭敬而合于礼，就叫做粗野；如果死了的时候，侍奉不忠厚、不恭敬而合于礼，就叫做轻薄。君子鄙视粗野的行为，而把轻薄的行为视作耻辱，所以天子的棺椁有七重，诸侯有五重，大夫有三重，士人用两重。越是位高的人，德行越是深厚，也越能懂得人道的真谛，会更加尊敬、重视死去的亲人、君主。也用不同的仪制区别，来对不同人加以区分，也是礼的规范作用。

编号：XZ19-1-11

然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一；一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，属诸侯；诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动一乡，属朋友；庶人之丧合族党，动州里；刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。

其次，他们的衣服被子的多少、厚薄都有明确的规定，棺材上的装饰也都有所差别，用这些恭敬的装饰死者，使其生死始终如一，一切都适合人的愿望，这就是先王的原则，忠臣孝子的准则。天子的丧事惊动天下，诸侯都来参加丧礼。诸侯的丧事惊动友好国家，大夫都来参加丧礼。大夫的丧事惊动同朝的官吏，士人中的上层人物都来参加丧礼。土人中上层人物的丧事惊动整个乡里，朋友们都来参加丧礼。普通百姓的丧事，惊动本地方的人，本族的人来参加丧礼。受到刑罚制裁而受赦免的人的丧事，不准聚集同族亲属来送葬，只准许妻子儿女来治丧，棺木只能三寸厚，衣被只用三件，棺材也不能装饰，只能在黄昏时候埋葬，而不准在白天，下葬时候，亲属的穿戴要和平常一样，返家，没有哭泣的礼节，也不穿粗麻布丧服，也不按亲疏关系进行守丧，埋葬后，他的亲属都要恢复到原来的样子，埋葬完毕，就好像没有丧事一样，这就是最大的耻辱。

对于天子、诸侯、大夫、士、百姓去世，所穿的衣服被子的数量、薄厚都有明确的规定，棺材上的装饰和图案花纹也都有差别，用这些文饰恭敬地对待死者，让他们生前与死后待遇一样，开始与终结等同，能够完全满足人们的愿望，就是先王制定的人道原则，也是忠臣孝子的最高标准。天子的丧事会惊动天下，诸侯都来参加；诸侯的丧事惊动盟国，大夫都来参加；大夫的丧事惊动自己的国家，士人都来参加；士人的丧事惊动乡里，朋友都来参加；普通百姓的丧事会聚集同族亲戚，惊动州里。受到刑罚的罪人的丧事，不能聚集同族的亲戚，只能妻子、儿女而参加，棺椁只能三寸厚，衣被只能有三件，不能装饰棺材，也不能在白天送葬，只能在黄昏时埋葬，亲属穿着平时的衣服去埋葬，不能着丧服，回家后不能有哭泣的礼节，不能披麻戴孝，也没有因为亲疏关系而服丧时间不同的等级差别，各自回到平时的状态，各自恢复到最初的样子，虽然已经埋葬了，就像没有死人一样将丧礼废止，这是最大的耻辱。死后没法被亲人祭祀，得不到平等的待遇，对每个人来说都是痛苦的，这是对过错的惩罚，是刑罚的一部分。

编号：XZ19-1-12

礼者，谨于吉凶不相厌者也。紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵矣，然而殡敛之具，未有求也；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。卒矣，然后作具之。故虽备家必踰日然后能殡，三日而成服。然后告远者出矣，备物者作矣。故殡久不过七十日，速不损五十日。是何也？曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其节大矣，其文备矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。当是时也，其义止，谁得行之？其义行，谁得止之？故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之义也。

礼，谨慎地对待吉凶，两者互不混淆。当人垂危的时候，用新棉絮在他的鼻子前试探是否还有气息，就是忠臣孝子也就能确定人的生命垂危了，但这时候，还不能去准备敛葬的物品；虽然他们流着眼泪惊慌害怕，但是仍然希望他能活下来，侍奉活人的准备也没有停止；人死了，然后才开始准备。所以，即使有准备的人家，也一定要过一天才能入棺，到第三天才能穿丧服服丧。然后就可以去远方报丧，办理治丧的物品了。所以，停柩最长不能超过七十天，最短也不能少于五十天。这是为什么呢？因为这样远方奔丧的人才能赶到，许多需要才能得到满足，各种事情才能够完成。这样人们的孝心就尽到了，也表达了子女的孝节，礼节仪式也就完备了。然后，白天通过占卜确定安葬的日期，晚上确定葬地，然后就可以安葬了。在这个时候，那道义上推行的事，谁又能禁止它呢？如果适宜这样做，谁又能要求停止不做呢？所以，三个月期限的葬礼，它是用三个月的时间仿效生前的陈设来装饰死者，这并不是为了留下死者来安慰活着的人，而是为了表达尊重怀念的意思。

礼，是用来谨慎地对待吉凶，让他们不互相混淆的。用新棉絮放在临死者鼻子前，用来查看他的气息知识，忠臣孝子也会知道他生命垂危了，但此时还无需去考虑殡葬入殓的器具。虽然害怕死去，痛哭流涕，但希望他活下来的念头不会停止，侍奉活人的准备也没有停止。直到确定人死了，才开始准备死后所需的事物。所以即使有的人家已经准备好了殡葬用品，也一定过了一天才去殡敛，三天后才穿上孝服，再之后去远处报丧的人出发，准备治丧物品的人开始准备。这里以士丧礼为标准，以三月为期，所以说殡葬时间最多不过七十天，最少五十天，这样能够让远方的人赶到，各类准备完善，各种事情完成，忠臣孝子的忠心能够发挥，准备殡葬的礼节也会盛大，仪制完备。在月初占卜葬地，在月末占卜葬期，然后安葬。

在这个过程中，没有人会去做不合道义的事，合于道义的事也不会被禁止。所以这三个月的丧期，表面上是用是用生者的陈设来文饰死者，实际并不是想让死者留下来安慰生者，而是表达生者的尊重与怀念。并且在这个过程中，会让人们的行为更合于道义。

编号：XZ19-1-13

丧礼之凡，变而饰，动而远，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀；尔则玩，玩则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌于禽兽矣，君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而平，所以优生也。

礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。

丧礼要注意：人死以后，就要对他加以整饰，从殡殓到下葬，死者放的地方越来越远，时间长了，心情就会逐渐恢复。所以对于死者，如果不加整饰，尸体就会变得丑陋难看，这样人们就不会哀痛了，距离死者近了，人们就会漫不经心，漫不经心就会产生厌弃，厌弃了就会怠慢，怠慢了就会不敬重。君主或父母死了，送葬的人既不哀痛也不恭敬严肃，那就近似于禽兽了，君子认为这种是可耻的。所以，整饰尸体，是为了避免变形难看；从殡殓到下葬，死者放的地方越来越远，就是为了表达尊敬的；丧礼时间长，哀痛的心情才能逐渐平复，这是用来协调活着的人的。

礼，是要做到取长补短，减少多余的，弥补不足的，既表现出爱慕崇敬的仪式，又养成按礼行事的美德。

丧礼的常道是，人死了以后要进行整饰，举行丧礼后死者就会离去，时间久了内心就恢复平静。所以对待死亡的做法，如果不整理容颜，死者的尸体就会丑陋难看，这样生者就不会悲哀，即使距离死者很近，人们也不会严肃，不严肃就会厌恶，厌恶就会怠慢，怠慢就会不恭敬。如果有一天人的双亲死了，但送葬之时，葬礼不悲哀不恭敬，就近乎禽兽了，君子以此为耻。所以人死之后就整理容颜，是为了避免产生厌恶；举行丧礼后死者离去，是用来表达恭敬的；时间久了内心就恢复平静，是为了调养生者。对死者的离去表示足够的敬意，能够同生前一样尊敬。但尊敬不是为了让死者留下，而是为了充分表达生者的情感，让生者能够调整自身。

礼，是取长补短，减少有余，增补不足，是表达爱慕崇敬的仪式，又养成了实行道义的美德。《道德经》中讲“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。”可以看出儒家与道家观点的差异，儒家认为礼就是用来平衡人道的，可以让各方面得其宜。而老子认为只有天道才会这样，人的内心有自己欲望，只有圣人才能克制住本能，减损自身增补天下。儒家提倡礼，就是因为如果能按规定去做，能够让普通人顺着圣人之道前行，有利于社会稳定。

编号：XZ19-1-14

故文饰、麤恶，声乐、哭泣，恬愉、忧戚；是反也；然而礼兼而用之，时举而代御。故文饰、声乐、恬愉，所以持平奉吉也；麤恶、哭泣、忧戚，所以持险奉凶也。故其立文饰也，不至于窕冶；其立麤恶也，不至于瘠弃；其立声乐、恬愉也，不至于流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。

故情貌之变，足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣。外是，奸也；虽难，君子贱之。故量食而食之，量要而带之。相高以毁瘠，是奸人之道，非礼义之文也，非孝子之情也，将以有为者也。

所以，礼节的隆盛与简略、音乐与哭泣、安详愉悦与忧伤哀戚，这些都是相反的，但是礼仪能够同时采用他们，并能随时变换使用。所以处理平安吉祥的事情，就仪式隆盛、演奏音乐、安详愉悦；处理险恶凶灾的事情的时候，仪式就简略、哭泣、忧伤哀戚。所以，礼仪隆盛但不流于妖冶，简略但不刻薄，音乐礼仪使人安详愉悦但不放荡懈怠，哭泣哀伤但不伤害身体。这样的礼仪就恰到好处。

所以，人们情感脸色的变化，能够区别吉祥凶险，辨别贵贱亲疏的差异就可以了；如果不是这样，就是奸邪的人的行径了。即使做起来很困难，君子也瞧不起他。这样就好像要根据饭量吃东西，根据腰的粗细扎腰带。通过毁伤自己的途径追求更多的名利，这不是君子所为的，不符合礼义的仪式，不是孝子的真实情感，奸邪的人这样做，只是另有所图罢了。

礼节的文饰与粗略，美妙的声乐与哭泣声，安祥愉悦与忧伤哀戚，是相互对立的，但礼能够同时将这些收纳于其中，交替运用。因此，文饰、音乐、愉快是用来对待平安吉祥的；粗恶、哭泣、忧戚是用来对待危险和不幸的。所以在设立仪式进行修饰时，不能过于妖艳；设立简陋的仪式，不能太过于刻薄；设立音乐和欢快的仪式时，不能放荡、怠慢；设立哭泣悲哀的仪式，不至于过分悲伤以至损害了身体。这是礼的中和之道。正反两方面兼而有之，既不会过也不会不及，能够恰到好处，既充分表达了情感，又不会仪制简陋或铺张浪费，就是礼所遵循的中道，也就是“断长续短，损有余，益不足”。

按照礼仪制度，看人神情容貌的变化，足以区别吉凶，能够分辨贵贱亲疏之间的区别，就可以了。如果不是这样，就是奸邪的行径，即使同样是难以做到的事情，也是君子所耻的。这就好比要根据自己的饭量吃东西，根据腰的粗细扎腰带，根据实际情况而来，不能夸大或不足。如果为了标榜自己高尚而毁坏自己的身体，就是奸人的行为，不符合礼制的仪式，也不是孝子的真实情感，是奸邪之人另有所图的做法。

编号：XZ19-1-15

故说豫娩泽，忧戚萃恶，是吉凶忧愉之情发于颜色者也。歌谣謷笑，哭泣谛号，是吉凶忧愉之情发于声音者也。刍豢、稻梁、酒醴、餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发于食饮者也。卑絻、黼黻、文织，资麤、衰绖、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情发于居处者也。两情者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。非顺孰修为之君子，莫之能知也。

所以高兴欢乐时候，就容光焕发，忧伤悲苦时候就面色难看，这些都是吉凶喜怒哀乐的情感外在的表现。歌唱时候就欢笑，哭泣的时候大声啼号，这些声音反映的是吉凶哀乐的情感。各种食品、饮料的不同，这是饮食所反映的吉凶哀乐的情感。各种衣服、服饰的不同，这都是衣着反映的吉凶哀乐的情感。敞亮的房子、深远的宫室、各种居住设施，这些都是人们居处反映的吉凶哀乐的情感。吉凶哀乐这些情感，是天生的，至于取长补短，持续它，发展它，增加他，削减它，同类事情，按照惯例尽量办好，使丰盛完美，使文理情感协调一致，完全可以用来作为千秋万世的法则，这就是礼。如果不是精心的整饬它，学习它，实行它的君子，是不能明白其中的道理的。

在高兴的时候，就会容光焕发，在忧伤悲苦的时候，就会面色难看，这些是吉与凶、愉悦与忧虑的心情在脸上的具体表现。唱歌的时候就欢笑，哭泣的时候就啼号，是是吉与凶、愉悦与忧虑的心情在声音上的体现。牛羊猪狗等肉食、水稻高粱小米小麦等五谷、甜酒、稀粥、鱼肉、豆叶、水浆，这些是吉与凶、愉悦与忧虑的心情在饮食方面的具体表现。酒浆，按王念孙所说应当是水浆，是饮品。祭服、礼服、有花纹的丝织品，粗布、丧服、单薄的麻衣、草鞋，这些是吉与凶、愉悦与忧虑的心情在服饰方面的具体表现。宽敞的房屋、深邃的宫室、柔软的蒲席、舒适的床、矮桌和垫子、用土块做的枕头，是吉与凶、愉悦与忧虑的心情在居住方面的具体表现。礼通过这些万物，能够调整人的状态，让情感抒发，但又能符合仪制。

人们的两种心情，是生来就有的，每个人都会具有。那么礼是什么作用呢？礼可以用来斩断或继续感情，丰富或简化感情，增加或减少感情，让感情触类旁通又能得到充分表达，让感情丰富而又完美，本末、始终没有不和顺的，足以成为万世的法则。只有顺从于礼、精通于礼的君子，才能够明白其中的道理，执其两端而用其中，对待万物适宜恰当。

编号：XZ19-1-16

故曰：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。诗曰：“怀柔百神，及河乔岳。”此之谓也。丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。

所以说，人的天性，是自然的材质；后天的行为，是隆盛的礼法条文。如果人没有质朴的天性，那么人为的加工就没有地方施加，没有人为加工，人的天性就不能自行完美。人的天性与人为加工相互结合，然后才能成就圣人的名声，这样就可以完成统一天下的大业。所以，天与地相配合就产生了万物，阴阳二气相结合就有了千变万化，人的天性与人为加工结合就能治理好天下。上天能产生万物，却不能治理万物；大地能养育人类，却不能治理人类；世间万物和人，必须依靠圣人才能安排好。《诗经》上说“安抚所有的百神，以及大河与高山。”说的就是这个道理。

丧礼，就是按照活人的情形来装饰死者，大致模仿他的生前来为他送别。所以，对待死亡就像对待出生，侍奉死者就像侍奉他还活着一样，都是遵循礼的规定的。

人的本性，是自然质朴的；人为的努力，就是让礼节仪式隆重盛大。如果没有本性，那么人为的努力无法施加，没有人为的努力，本性就不能自行完美。如果天性和人为的努力相结合，那么就会成为圣人一样的人，也可以凭借此完成统一天下的大业。天地相互配合，万物就会就会产生；阴阳相结合，就有了千变万化，人的本性和人为的努力相结合，天下就会治理得当。天能够生养万物，却不能够治理万物；地能够养育人，却不能治理人；世间万物和人类，只有等到圣人出现才能安排得当。人能够为善的本性，和礼的规范，结合在一起，是人道的中和，如果能达到，就能安排好世间万物，自然可以统一天下。

“怀柔百神，及河乔岳”出自《诗经·周颂·时迈》，是武王克商后祭祀山川的乐歌。引用的诗句是说圣人能安排好世间万物。

丧礼，就是按对待活人的态度来装饰死者，大致模仿生前的情况，在死后送其离去。所以侍奉死者就好像他还活着一样，对待死亡就像对待出生，是始终如一的。

诗经·周颂·时迈：

时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。

明昭有周，式序在位。载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。

编号：XZ19-1-17

始卒，沐浴、鬠体、饭唅，象生执也。不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止。充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。设掩面儇目，鬠而不冠笄矣。书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器：则冠有鍪而毋縰，瓮庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。

在刚刚死去的时候，要给他洗头、洗澡、束发、剪指甲，嘴里放着贝、玉等，就像他活着时所做的那样。如果不洗头，就要用沾湿的梳篦梳发三次，如果不洗澡，就要用沾湿的毛巾擦拭三次。在耳朵里塞上新棉，把生米、贝壳放进死者的嘴里，这些做法与他活着的时候相反。给死者穿好内衣，再加三套外衣，身上系着插笏的腰带，但不再用钩束带。用绢帛盖住死者的面目，用黑丝巾蒙上死者的眼睛，束起头发来，是男的不戴帽子，是女性就不插簪了。把死者的名字书写在旌旗上，放在木做的神主牌前，那么死者的名字在别处看不见，仅出现在灵柩前。陪葬的有帽子，但没有包头发的丝巾，陶制的器皿里不放东西，棺内有席子，但不设床垫，木器不雕刻完全，陶制器物不做成成品，竹苇器物也不能使用，笙竽具备，但不能发出声音；把丧车埋掉，把马要牵回，表示这些东西都不再使用。

在人刚死去的时候，给他洗头洗澡、束发剪指甲、口中含饭，模仿活着时的行为。如果不洗头，就用湿梳子梳三次头，如果不洗澡，就用湿毛巾擦拭三遍身体。在耳朵里塞上新棉花，嘴里放上生饭，含上贝壳，这些做法就与活着的做法相反了。穿好内衣，再穿上三件外套，把朝会用的笏板插在腰带上，但不用钩束带。用黑色的丝巾把脸遮住，束起头发但不戴帽子、不插簪子。把他的名字写在旌旗上，放在神主牌位上，这样死者的名字在别的地方看不到，只能在灵柩前看到。陪葬的器物有帽子，但是没有束发的丝巾，盆、甒这些陶器中空着不放东西，有竹席但没有床垫，木器不雕琢，陶器不做成成品，竹器是装饰的无法使用，笙、竽、琴、瑟外形具备但是没有调和音调，把拉棺材的车埋了陪葬，但马牵回，表明这些物品都不会再使用了。

按照死者生前的样子对待他，在个人容妆方面，都是按照生前的标准。但是在使用的器物则不同，都是有形，但不再具备使用的功效。这样象征着给逝者足够的器用，就如同生前一般。但生者也明白逝者不可能真正使用这些器物，所以设置了具有外形但不能使用的器物，也表示这些器物不会用于它处，只是给逝者陪葬。

编号：XZ19-1-18

具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。

凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垄，其貌象室屋也；棺椁，其貌象版盖斯象拂也；无帾丝歶缕翣，其貌以象菲帷帱尉也。抗折，其貌以象槾茨番阏也。故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也。

准备生前用的器具送到墓地，就像活着时搬家一样。那些器具都很简略，且不齐备，只具粗略的形貌，不需要精细加工，赶着车把这些器物送去埋掉，但拉车的马及其它东西不埋，这表示那些随葬的物品不再使用。就像活着的时候搬家一样，也表示不再使用，这些都是为了加重哀悼之情的。所以，这些器物只起礼仪作用而没有实际功用，随葬品只是貌似而不实用。

凡是礼仪，侍奉生者，是为了表达欢乐之情；送别死者，是为了表示哀痛之情；祭祀，则是为了表示恭敬之意；军事礼仪，是为了显示威武之势，这些都是历代帝王都相同，古今一样，但是没有人知道他是从什么时代传下来的。所以坟墓外看像房屋；棺椁就像乘坐的车子；棺木上和丧车的装饰物就像死者生前使用的门帘帷帐；抗折的外貌，就像人的墙壁、屋顶、篱笆和门户。因此，丧礼并没有其他的含义，它是用来彰明生死的意义的，它是用悲哀恭敬的心情送别死者的，最终把死者周全的埋葬。

准备生前使用的器具送到墓地，就如同活着的时候搬家一样。这些器具都很简略，并且不齐备，有着粗略的形貌，没有实际的功效，赶着车子拉到墓地埋葬掉，但套车的用具不埋葬，表示这些事物不再使用。像活着时候搬家一样，却又表明不再使用，都是为了加重哀悼之情。生器指的是生前所用的器具，明器是死后陪葬的器具，生器只是起到礼仪装饰的效果而不会再使用，陪葬的器具只是外形相似而没有办法使用，都是为了表达哀思。

礼仪中，侍奉生者的，是为了让生者欢乐；葬送死者，是为了表达对死者的哀痛；祭祀，是为了表达对死者的尊敬；军队的礼仪，则为了展示军队的威武。这些道理，历代君王都是相同的，古今没有区别，也没有人知道是什么时候起源的。所以坟墓的外表看起来像房屋，棺椁的外表像车子，尸体和棺材上所盖着的各种覆盖物，就像帘子和各种帷帐。挡土和垫在坑下的葬具，就像墙壁、屋顶、篱笆和门，模仿了住所。挡土和垫在坑下的葬具，就像墙壁、屋顶、篱笆和门，模仿了住所。所以，丧礼没有其他的含义，是用来表明生死的意义，是用悲哀的心情送别死者，最终把死者周全地埋葬。

编号：XZ19-1-19

故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭诔系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也；终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。

三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。故曰：无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。

所以，埋葬是为了更好的掩藏死者的躯体；祭祀是为了恭敬地侍奉死者的灵魂；那些铭文悼词、家谱世系，是为了恭敬地传送他的名声。侍奉生者，是为了表示生的开始；送别死者，是为了表示生命的终结。人的生命的开始和终结都侍奉好了，那么孝子应该尽的义务就算完毕了，这样也就具备了成为圣人的条件了。

对死者刻薄而厚待生者，就叫做昏暗不明，对生者刻薄而厚葬死者，就叫做惑乱，用活人陪葬，就叫做残害。大致模拟他的生前来祭送他的死，使人的生与死、终结和开始没有不尽善尽美的，这就是礼义的标准，儒者就是这样做的。

要服丧三年，这是为什么呢？丧礼的规定是由哀情的轻重决定的，区别人们等级，亲疏贵贱的礼节，是不能随意更改的。所以，这是无论到什么地方都不能更改的原则。创伤巨大的，服丧的时间就要长一些；哀痛更大的，服丧的时间就会更长一些。服丧三年，就是根据哀情的轻重来制定的，它是用来给极其悲痛的感情所确立的最高期限。

埋葬是恭敬地埋葬死者的形体；祭祀，是恭敬地侍奉死者的灵魂；铭文、悼词、世系表，是恭敬地传颂他的名声。侍奉刚出生的人，代表着装饰人生的开始；侍奉死者，代表着装饰人生的终结；人的开始和终结都完备了，孝子所该做的事情也就完成了，也具备了成为圣人的基础条件。削减死者的，增加生者的，就叫做刻薄；削减生者的增加死者的就叫做迷惑；杀掉生者来给死者陪葬就叫做残害。死者所该得到的，是一个恰当的数量，如果少了，就失去了对他生前的尊敬，如果多了就本末倒置了。大体模仿生前的情形来葬送死者，让生与死都能够恰当适宜，就是礼义的法则，也是儒家之道。

为什么服丧要三年呢？是因为礼仪是根据感情制定的，区分不同人群的亲疏贵贱，让每个人表达的情感恰当适宜，也是拿到哪里都能适用的方法。那些受到创伤大的人，恢复的时间就更长；那些悲痛更大的人，心情痊愈所需的时间更久，而服丧三年，是根据人的哀情，三年已经达到了极致，是悲痛的极点。如果时间再长，就过度了。

编号：XZ19-1-20

齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉！凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月踰时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵，犹有啁焦之顷焉，然后能去之。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与，则彼朝死而夕忘之；然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎！

身穿丧服、手拄丧杖、陋屋守丧、喝稀饭、柴草为席、土块为枕，这些都表示心情哀痛到了极点。服丧三年，实际只有二十五个月，但哀痛并没有随之结束，仍会思念死者，但丧事就要到此而止了。这难道不是因为送别死者要有个终结，活着的人的生活要恢复正常吗？天地间的万物，凡是有血气的，—定都有知觉；然而，有知觉的生物，没有不爱他的同类的。那些大的飞禽走兽，如果丢失了同伴或是配偶，在一段时间里，必然会反复寻找，经过旧地，就会在那里徘徊不前，鸣叫不休，然后才离开那里。小的如同燕雀也会有悲伤的鸣叫一会，才舍得离去。有血气的生物，没有再比人聪明得了，所以人对自己父母的感情是不会穷尽的。要依从那些愚蠢、鄙陋、邪恶的人吗？他们的父母早上死去，晚上就忘掉了；如果放纵他们，那就连禽兽都不如了，他们同人在一起，哪能不发生混乱呢？

穿着丧服，拄着竹杖，住在庐屋里，喝粥，睡在柴草上，枕着土块，表示哀痛达到了极点。因为内心极度哀痛，所以忽视了外在事物的享受。

服丧三年，实际上只有二十五个月，哀痛却没有断绝，思念没有忘却，但是礼制的规定却是到此为止，是因为送别死者也有限度，生者的生活还要继续，所以用礼制加以节制。如果没有节制，很可能控制不住自己的限度。

天地万物，凡是有血气的动物一定有知觉，有知觉的一定会爱他的同类。那些大一些的鸟兽如果失去了他的群体或配偶，一两个月内一定会寻找，路过旧地时，会徘徊不前，鸣叫啼号，飞来飞去，犹豫不决，然后才会离去。小的鸟兽比如燕雀一类，也要悲鸣反复才会飞走。而在有血气的生物之中，人是最聪明的，所以人对父母的亲情致死也不会穷尽。那些愚蠢、粗鄙、淫荡、奸邪的人，如果父母在早上死去，到了晚上就忘掉了，如果还放纵他们，就连禽兽都不如了。如果一群禽兽群居在一起，都只考虑自己不考虑他人，又怎么会不发生混乱呢？

编号：XZ19-1-21

将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。

然则何以分之？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已无矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然则三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以为隆，缌麻、小功以为杀，期、九月以为间。上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同也，古今之所一也。

要依从那些注重道德修养的君子吗？那么服丧三年二十五个月就完毕了，时间快得好像快马从空隙中飞跑过去—样，可是按照心愿去做，服丧就没完没了了。所以，古代圣王规定了服丧年月的限制，只要人们合乎礼的规定，就可以除去丧服了。

既然这样，为什么有的丧期只有三年的一半呢？对于最亲近的父母本来就是以周年作为终止丧礼的时间的。这是为什么呢？一周年后，天地已经变迁了，四季也循环一次了，天地间万物都开始重新生长了，所以古代的圣王就以周年来象征它。既然这样，那么为什么还要服丧三年呢？这是为了使丧礼更加隆重，因而使丧礼加倍，所以就过了两周年了。然而，还有服丧少于九个月的，这是为什么呢？这是为了表示这些丧礼不如父母的丧礼隆重。所以最隆重的礼就是服丧三年；其次是中等的丧礼，服丧一年，九个月；三个月或五个月是简省的礼。上等的礼取法于天，下等的礼取法于地，中等的礼是取法于人的情感，这样不同等级的人所以能和谐相处的道理就完全体现出来了。所以服丧三年，是为人之道的最高的礼仪。这叫做最隆重的礼义，这是历代帝王所共有的，也是古往今来都一致的。

如果顺着那些道德高尚的君子会怎么样呢？那么服丧三年，二十五个月就结束了，这对于他们就好比白驹过隙，眨眼即逝，如果按照他们的心愿，会一直哀思父母，永远不会停止，这样也是不行的。所以圣人为人们设立了适中的制度，用以限制，让人们只要做到了礼制的要求就结束丧期。

那么要怎么样才能区分亲疏呢？父母至亲一周年就要终止丧礼了。因为一年为界，天地已经改变了，四季已经循环了一遍，宇宙中的万物也都重新开始了，所以先王效仿这个道理，制定一年的期限，作为表达哀思的极限。那么为什么要服丧三年呢？为了使丧礼更加隆重，将服丧的时间加倍，所以又服丧两年。但还有九个月以下的丧期，是怎么回事呢？这是为了让丧礼的规模不如父母的丧礼隆重。所以服丧三年是最隆重的礼，服丧三个月的緦和服丧五个月的小功是最轻的礼，服丧一年和九个月是中间的礼。这种模式，向上效仿于天，在下效法于地，中间取于人之道，这样也是为什么遵照礼，人们就能和谐统一地生活在一起。所以服丧三年是人道的最高礼仪，这叫做最隆重的礼，是历代君王都相同的，也是古今都一样的。

编号：XZ19-1-22

君之丧，所以取三年，何也？曰：君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎？诗曰：“恺悌君子，民之父母。”彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之；君者，已能食之矣，又善教诲之者也。三年毕矣哉！乳母，饮食之者也，而三月；慈母，衣被之者也，而九月；君曲备之者也，三年毕乎哉！

君主的丧期是三年，这是为什么呢？君主是治理天下的主宰，是礼义的本源，是真挚感情和恭敬礼貌的最高的典范，人们都互相遵循而极其推崇他，这难道不可以吗？《诗经》中说：“和蔼可亲的君主，就是百姓的父母。”那些君主本来就有为民父母的说法了。父亲能生子，但不能养育自己；母亲能哺育自己，但不能教诲自己；君主既能养育自己，又善于教诲自己，所以为君主举行三年的丧礼是很周到的啊！乳母，是喂养自己的人，因此可以为她服丧三个月；养母，是保护自己的人，可以为她服丧九个月；这些君主都已具备，所以要享受三年的丧礼啊！

为什么君王的丧期要三年呢，因为君主是治理天下的主宰，是礼仪制度的本源，也是忠诚的内心与恭敬的外表的极致表现，所以人们争着来推崇他们，用对待父母的态度来对待。“恺悌君子，民之父母”出自《诗经·大雅·泂酌》，是歌颂和谐的诗歌，引用的诗句是说君主如同百姓的父母一般。可见本来就有君主是百姓父母的说法，所以用对待父母的态度来送别君主是合乎道理的。

父亲能生育自己，但不能教养；母亲能够喂养自己，但不能教诲；君主，既能养育自己，又能教化引导。之所以说父母不能教养，是因为父母的德行学识不足，虽然能教育，但未必能掌握人道的道理，实现教化的目的。君主能够用制度让百姓安居乐业，这就是养育百姓；能够用自己的德行引导教化百姓，这就是教育。德行深厚的君子，完全掌握了人道的道理，能够找到恰当的方法来教育。君主对待人的帮助是非常大的，可以与生养的父母媲美，所以用对待父母的态度对待君主。

乳母，是喂养自己的人，所以要为他服丧三个月；养母，是保护自己的人，所以要服丧九个月；君主是处处都照顾自己的人，既喂养又教育，哪怕服丧三年都是不够的。乳母和养母，虽然没有血缘关系，但是有着恩情，所以也要为他们服丧。

诗经·大雅·泂酌：

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归。

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈。

编号：XZ19-1-23

得之则治，失之则乱，文之至也。得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。

三月之殡，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致亲也，将举措之，迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。

如果这样去做，国家就能治理好，就会安定，不这样做，国家就会混乱，这是最完美的礼法制度。这样去做，国家就会平安，不这样做，国家就会危险，这是最充分的表达了情感。如果这两者都具备了，服丧三年来侍奉君主还不满足，但也无从增加了。所以，社祭就只是祭祀土神；稷祭就只祭祀谷神；郊祭则是把历代帝王和上天合并在—起进行祭祀。

入殓后要停柩三个月，这是为什么呢？这是为了使丧礼盛大、隆重，以此表达最真挚的感情，同时还要安放死者，迁移死者，使他离开宫室而埋葬到陵墓中去，所以先王恐怕行事匆忙不符合礼仪，因此延长出殡的时间，这样就会时间充足。所以，天子停柩为期七个月，诸候停柩为期五个月，大夫停柩为期三个月，这样在他们待葬期间，就可以有足够的时间办理相关的各种事务，就可以有足够的时间办好丧事了，从而各方面都很完备，礼仪周全。那么，丧事各方面完备周到就叫做丧礼的原则。

如果能够实行丧礼的标准，对待君主用三年之丧，国家就会治理得好，如果失掉这些标准，国家就会混乱，这也是最完美的礼法制度。如果能这样做，国家就会安定，失掉了危险。能保证国家治理得当，又能保证安全，只是为君主服丧三年，其实还略显不足，但因为礼的限制也没法再增加了。所以社祭是祭祀土神，稷祭是祭祀谷物之神，郊祭，是同时祭祀历代的君王和上天。之所以如此重视，是因为历代君王又能养育百姓，又能起教化之功，在人道上的贡献非常大。

出殡后为什么三个月才埋葬呢。因为这样让丧礼更加盛大，让丧礼更加隆重。用三月的停柩表示对死者的尊重，也是极度的亲近，想要准备安葬，迁移尸体，离开久居的宫室埋葬到丘陵之中，先王害怕丧葬不合乎礼仪，所以推迟丧葬的日期，使时间充足。所以天子停柩七个月，诸侯五个月，大夫三个月，使时间足够用来办理各种事情，使事情保证能成功，成功保证能合乎礼仪，礼仪保证周到完毕，各方面都周到，各种事物都完备就叫做合乎丧礼的原则。用这种方式，实现丧礼的目的。

编号：XZ19-1-24

祭者，志意思慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者，甚大动也；案屈然已，则其于志意之情者惆然不嗛，其于礼节者阙然不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者，志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗；其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。

祭祀，是人们思慕感情的真实表达。心情郁闷不舒畅，又不能随时抒发。所以，在欢欣团聚的时候，那些忠臣孝子就会感动起来，思念君主，想念亲人就会表露出来。他们这种思君念亲的感情非常强烈，可是由于没有祭祀礼仪，那他的饱满的真情就要惆怅地表现不满足；这样，他们的心意和思慕的情感就会悲哀而不愉快，他们在礼节方面也是欠缺而不完备。所以，古代的圣王就为此制定礼仪，于是尊敬君主，孝敬父母的礼义就产生了。所以说，祭祀就是人们思慕感情的真实表达，是忠诚信爱的极点，是礼仪制度的最高表现。如果不是圣人，是不能懂得这一点的。圣人明确地了解它，士君子安心地实行它，百官把它作为职守，百姓把它形成风俗。君子，把它作为治国之道；百姓，用它侍奉鬼神。

祭祀，是人们心意和思念之情的积累。人们心情的感动、烦闷都要在一定的时间表达出来，不是能随时随刻抒发。所以人们欢乐团聚的时候，忠臣孝子也会感动，让思念君主和父母双亲的感情流露出来。他们要表达出来的感情非常强烈，如果没有恰当的祭祀礼仪，那么这种饱满的思念在表达时就会惆怅而不满足，也就是不能抒发出内心的情感，这样原本对亲人的深浅和思念，就会变得悲哀而不愉快。而如果有了礼的引导与节制，就知道该用什么样的形式抒发自己的感情，会有不同的效果。所以先王为此设立了礼义，让人们能够将对君主的尊重和对父母的亲爱的感情表达出来。

所以说祭祀是人们心意和思念之情的积累，是人们忠诚、守信、热爱、尊敬的极点，是礼节仪式的最高表现，如果不是圣人，是没有办法能准确把握其中的道理的。圣人能够明白地了解其中的道理；士君子能够知道这是有利的，虽然不能掌握道理但能够专心施行；百官把这当作职守；百姓虽然不能明白其中的道理，但能够对照施行，把这当成风俗。在君子看来，知道这是人道的道理；但百姓不明白，只以为是祭祀鬼神的方式。这就是“民可使由之，不可使知之”的体现，让百姓在日常风俗中，遵循人道的道理，是“日用而不知”的。

编号：XZ19-1-25

故钟鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏护武，汋桓箾简象，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。卜筮视日、斋戒、修涂、几筵、馈荐、告祝，如或飨之。物取而皆祭之，如或尝之。毋利举爵，主人有尊，如或觞之。宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。

所以，钟鼓管磐，琴瑟竽笙等乐器和《韶》、《夏》、《护》、《武》、《沟》、《桓》、《箭》、《象》等古乐、古歌，这是君子用来表达感情变化的礼仪形式。穿丧服、拄丧杖、住陋屋、喝稀饭、柴草为席、土块为枕，这是君子用来表达感情变化和悲痛的礼仪式的形式。军队中有一定的制度，刑法有一定的等级，没有不与罪名相称的，这是君子被他所憎恶的事情感动了从而用来表达这种感动的礼法制度。占卜算卦，观察日期的吉凶，整洁身心，摆好祭祀的席位，献上牺牲的祭品，向神灵祷告诉愿，好像鬼神真来享受一样。各种物品都取一点来奠祭死者，好像鬼神真的在品尝一样。不让助食的人举杯向受祭者敬酒，主人亲自劝受祭者敬酒，好像鬼神真的在喝酒一样。宾客离去，主人拜送，返回后换上丧服，归回原位，哭泣起来，就如同鬼神真的离去了一样。悲哀啊，恭敬啊，侍奉死者如同侍奉生者一样，侍奉亡者如同侍奉活着时一样，所祭祀的虽然无形无影，但是这就是礼仪制度。

钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙等不同的乐器，《韶》、《夏》、《护》、《武》、《沟》、《桓》、《箭》、《象》这些乐曲，是君子表达他喜怒哀乐感情变化的仪式。穿丧服、拄着竹杖、住在小屋里、喝稀饭、睡在柴草上、枕着土块，是君子用来表达感情变化和哀痛的仪式。军队有制度，刑法有等级、刑罚没有不与罪行相符的，是君子用来表达他憎恶感情变化的仪式的。占卜算卦、推测日期的吉凶、斋戒、清扫寺庙、摆好祭祀的桌椅、献上祭品、向祭祀的人祷告，就像神在享用祭品一样。祭品取出来一一祭祀，就好像神在品尝一般。不让劝食的人代替主人向受祭的人敬酒，由主人亲自举杯敬酒，就好像神在喝酒。宾客离开，主人拜送，返回后脱掉祭服换上丧服，回到原位痛哭，就好像神真的离开一样。祭祀的时候非常的悲哀，十分地恭敬，侍奉死亡就像侍奉出生，侍奉死人就如同侍奉活人，虽然无形无影，却确实存在，这就是礼仪制度。祭祀并不是一种迷信的行为，而是用这种方式维系人道的要义，树立正向风气。

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