当前位置： 荀子 >> 荀子名言 >> 荀子ldquo藩飾rdquo
《荀子·榮辱》：“今以夫先王之道，仁義之統，以相群居，以相持養，以相藩飾，以相安固耶？”楊倞注：“藩飾，藩蔽文飾也。”
《荀子·富國》：“誠美其德也，故爲之雕琢、刻鏤、黼黻、文章以藩飾之，以養其德也。”楊倞注：“有德者宜備藩衛文飾也。”
《荀子·君道》：“善生養人者也，善班治人者也，善顯設人者也，善藩飾人者也。善生養人者人親之，善班治人者人安之，善顯設人者人樂之，善藩飾人者人榮之……脩冠弁、衣裳、黼黻、文章、琱琢、刻鏤，皆有等差，是所以藩飾之也。”
觀其文法與語用，“藩飾”必是同義連文，楊倞二字分釋，解“藩”爲“藩蔽、藩衛”，是望文生訓，不可取。《漢語大詞典》釋爲“裝飾；文飾”，是，“裝飾、文飾”皆同義連文。然而“藩”無“飾”義，當非正字。日人物雙松曰：藩飾，卽繁飾。繁、藩音同借用。高亨《荀子新箋》（《高亨著作集林》第6卷，清華大學出版社年，第頁）云：雕琢刻鏤黼黻文章與藩衛無關，楊釋藩字非也。藩當讀爲繁。繁飾猶盛飾也。《楚辭·離騷》：“佩繽紛其繁飾兮。”此文之“藩飾”即彼文之“繁飾”也。藩、繁古通用。《詩·十月之交》：“番維司徒。”《釋文》：“番《韓詩》作繁。”《大戴禮》：“爭鬥之獄，繁矣。”《漢書·禮樂志》繁作蕃。《呂氏春秋·具備》篇：“今有羿蠭蒙繁弱於此而無弦。”《文選·上林賦》“繁弱”作“蕃弱”。皆其佐證。《君道》篇“藩飾”二字數見，其義同。
馮其庸、鄧安生《通假字匯釋》（北京大學出版社，第頁）“藩通繁”條取《荀子》“藩飾”及高説爲例，加按語：繁盛義實亦“蕃”之借。
駱瑞鶴《荀子補正》（武漢大學出版社年，第18頁）不同意物、高二氏之説，云：此言群居，卽聚居，而居亦聚也。群之與居，持之與養，安之與固，並以同義之字相麗爲辭，則藩飾亦當如此。以繁飾解藩飾，恐不合文意。今謂藩之言披言被也。古音藩、披相近，可得通用。《九經古義》卷五云：“《十月之交》云：藩維司徒。《古今人表》藩作皮。案魯國有蕃縣，應劭曰：蕃音皮。是蕃有皮音，故亦作皮也。《儀禮·旣夕》云：設披。鄭注云：今文披皆作藩。案披從手皮聲；藩與蕃同，聲之誤也。”此言甚是。皮、披，蕃、藩，是爲同聲相借。《莊子·知北遊》：“嚙缺問道乎被衣。”陸德明釋文：“被，音披，本亦作披。”《韓詩外傳》卷六：“簡子披髮杖矛而見我君。”《太平御覽》卷四百三十六引披作被。揚雄《反離騷》：“被夫容之朱裳。”顔師古云：“被，音披。”則藩飾卽被飾，藩亦飾也。《君道篇》：“善藩飾人者。”《韓詩外傳》卷五作“粉飾”，粉亦是飾義，特作漢人語而已。
駱氏反對的理由就是認爲“藩飾”應當是個同義連文，讀爲“繁飾”則成偏正結構，不合。故提出讀爲“被飾”的新説。然“披飾、被飾”不見於典籍，唯《方言》卷六云“凡相被飾亦曰奬”。此“被飾”猶“加飾”，當是動賓結構，東漢陳琳《爲袁紹檄豫州》“改容加飾”是其證。飾、奬同義，連文爲“奬飾”，是奬譽、稱贊義，非《荀子》“藩飾”所指。旣無上古存在並列結構“被飾”的證據，則駱説不能自圓，今人亦不取。然而其“同義之字相麗爲辭”、“藩亦飾也”的認識自有獨到之處。愚謂高亨“藩當讀爲繁，繁飾猶盛飾也”之言是，唯衆皆誤解上古“繁飾、盛飾”爲偏正結構——如《辭源》釋爲“衆多的采飾”，《漢語大詞典》釋爲“衆多的采飾；盛飾”——此所以遭駱氏之疑。同義連文“盛飾”已於拙文《顔師古釋“嚴飾”爲“盛飾”是以今律古嗎？》中揭櫫，“繁飾”亦同理。《楚辭?離騷》：“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。”
東漢劉梁《七舉》：“黼黻之服，紗縠之裳。繁飾參差，微鮮若霜。”
三國魏曹植《七啓》：“佩則結綠懸黎，寶之妙微。符采照爛，流景揚煇。黼黻之服，紗縠之裳。金華之舄，動趾遺光。繁飾參差，微鮮若霜。緄佩綢繆，或彫或錯。”
這些是具象的妝飾，《荀子》“爲之雕琢、刻鏤、黼黻、文章以藩飾之”、“脩冠弁、衣裳、黼黻、文章、琱琢、刻鏤，皆有等差，是所以藩飾之”則抽象出以禮制相文飾，《禮記·射義》所謂“飾之以禮樂”。繁，《説文》本字作?。《説文·糸部》：“?，馬髦飾也。”段玉裁注：馬髦，謂馬鬛也。飾亦妝飾之飾。蓋集絲絛下垂爲飾曰緐。引申爲緐多，又俗改其字作繁。俗形行而本形廢，引申之義行而本義廢矣。是“繁”之“飾”義就是從字本義而來，不勞破字。《通假字匯釋》謂爲“蕃”字之借，非是。“蕃”不與“飾”連文、互文，其“盛”義只用在生殖繁衍場合，不用在裝飾場合。
繁、盛、飾同義，戰國至西漢三者互文之例甚夥，皆用爲抽象之義。
《晏子春秋·外篇不合經術者·仲尼見景公景公欲封之晏子以爲不可》：“今孔丘盛聲樂以侈世，飾弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮、趨翔之節以觀衆。”
《韓非子·有度》：“且上用目則下飾觀，上用耳則下飾聲，上用慮則下繁辭。”
《韓非子·五蠹》：“盛容服而飾辯説，以疑當世之法，而貳人主之心。”
《韓詩外傳》卷六：“夫繁文以相假，飾辭以相悖，數譬以相移。”
《淮南子·俶真》：“繁登降之禮，飾紱冕之服。”
《史記·禮書》：“孝文好道家之學，以爲繁禮飾貌，無益於治。”
《史記·孔子世家》：“今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節。”
《老子指歸·天下謂我》：“詐世治俗，飾辭盛容。”
連文“藩飾、繁飾”，與上揭互文例同義。“繁飾”多見於《墨子》，與“藩飾”見於《荀子》相映成趣。
《墨子·非命中》：“繁飾有命，以教眾愚樸人久矣。”
《墨子·非儒下》：“且夫繁飾禮樂以淫人，久喪僞哀以謾親。”“繁飾邪術以營世君，盛爲聲樂以淫愚其民。”
“藩飾”與“繁飾”是同一詞的不同記錄形式，但《荀子》用爲褒義，《墨子》用爲貶義。這反映了儒、墨兩家對禮制所持的不同態度。《墨子·非儒下》言“繁飾禮樂”，《非命上》言“飾樂”，《莊子·漁父》言“飾禮樂”，《管子·輕重甲》言“飾婦女鍾鼓之樂”，《晏子春秋·內篇諫上》言“繁樂”，《內篇諫下》言“繁鍾鼓之樂”，《内篇問下》言“繁乎樂”，《外篇不合經術者》言“盛聲樂”，《白虎通·禮樂》言“盛禮樂”，或褒或貶，其義不異。漢代出現的“粉飾”與“藩飾、繁飾”音義亦近。《説文·米部》：“粉，傅面者也。”“粉飾”本是化妝義。《史記?滑稽列傳》：“巫行視小家女好者，云是當爲河伯婦，即娉取……共粉飾之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。”
《荀子·君道》“善藩飾人者”，《韓詩外傳》卷五作“善粉飾人者”，這可以理解爲對已晦澀的詞語理據進行重構。“粉飾”後世主要用途是繼承“繁飾”之貶義。年4月29日
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