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汤殷权《论语》讲义（原创）2.5孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟懿子向孔子问孝。孔子说：“不违背礼制。”樊迟为孔子驾车，孔子告诉樊迟说：“刚才孟孙向我问孝，我回答他说‘无违’。”樊迟说：“‘无违’是指什么？”孔子说：“当父母在世时，以礼侍奉他们；当父母去世之后，以礼埋葬他们，并以礼祭祀他们。”孟懿子：鲁国大夫仲孙氏，名何忌。把持鲁政的三桓之一。（因把持鲁国之政的三家大夫，都是鲁桓公的后代，故称“三桓”。）无违：不违事亲（指父母双亲）之礼。后文孔子给樊迟解释“无违”时说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”明显是指不违事亲之礼。《集注》解释为“不背（违背）于理”，是没有解释透彻，易引起今人误会。樊迟：孔子弟子，名须。御：为孔子驾车。孟孙：仲孙，孟懿子。对曰：凡君王、上级和师长问，皆称“对曰”，是对君王、上级、师长的尊敬。讲义：一、此章主旨如冯氏（冯梦龙先生）所讲：以晓懿子为主，借他事亲之孝，以感动他事君之忠。二、这一章和下面三章，都是“问孝”的，可是孔子的回答都不一样。这就是孔子的教育特点之一：因材施教。我们首先来理解这个“因材施教”。孝，不是一句话、一个方面的事，是有很多个方面都需要做好的。可是在不同的人问孝时，孔子的回答却不一样，这是孔子针对每个人的不同情况，谁在“孝”上哪个方面做得最不好，孔子就说“孝就是这个方面”。举例来说：A来问孝了，孔子见他在A的方面做得相对最不好，就告诉他说“孝就是把A做好”；B来问孝了，孔子见他在B的方面做得相对最不好，就告诉他说“孝就是把B做好”；C来问孝了，孔子见他在C的方面做得相对最不好，就告诉他说“孝就是把C做好”。同样的，还有很多人向孔子问政，孔子也是根据其为政中存在的最大问题给予回答，说“为政的要点就是你把这个问题处理好”。还有“三思而后行”、“再斯可矣”和“每事必十思”，这都是针对不同人的回答。（在此不再举例，以后会学到）挑存在的最大问题首先解决，是解决问题的基本方法。对于教育人更是如此，如果一个人能把自身存在的最大问题改正了，其他的小问题还算个事吗？如果他认可了问题所在，正在努力改正，我们再对他及时给予肯定和表扬，这对于一个人来说，是多么大的鼓舞和激励呀。还有一个细节，应当好好体会。人的学习和进步，必须要去做，才能找到感觉，才有亲身体会。当真正努力地去改正掉一个错误以后，那种收获，那种愉快，自己最清楚，这叫“入门”，随后再去改正其他问题，他就有心路可循。反过来说，人非圣贤，孰能无过？如果对一个人挑了他一身毛病，让他一并改正，这是对人的求全责备，是对人的打击和伤害，是教育的大忌。同样道理，企业也是如此，某一个阶段可能存在的问题很多，也要挑最重要的问题首先解决掉，不能一股脑地全部一起解决，因为资源、人员和精力都受限制呀。教子，教导员工，教育学生，都是如此。明白了因材施教，就要知道《论语》的20篇章，好多章节孔子所说的话，都是有其背景和特定对象的，所以学者不可拿某一章孔子所讲，来针对所有的人和所有情况，那就是断章取义了。比如对ABC三个人都说“孝就是把A做好”，这显然不行。所以，要通读《论语》，当遇到某种情况时，我们首先判断事情或者自己处在哪种情况下，而这种情况下孔子是怎么说的，我们就怎么办，这就恰当了。这才是真正的学习。三、在《为政》篇，为什么多次讲孝？《孝经》云：夫孝，德之本也，教之所由生也。《论语》曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。《论语》有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也；君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。《论语.为政》首章，孔子就说：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。从上述这些论述中，我们应当知道：孝是“为人”之本，是“为仁”之本，是“德”之本，是“教育”的根本所在，所有的教育必须从教人孝顺开始。而为政又当以德为本。所以，讲为政，必须讲孝。失去了这个根本，其他一切都是无根之草，无源之水，是不能从根本上搞好的，也是不能长久的，更不能令人信服。这就是中国的“孝文化”。忠、孝相通。《孝经》子曰:“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”《大学》云：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。所以说，孝是大忠，忠是大孝。自古“求忠臣于孝子之门”。对父母不孝之人，是无本、无根之人，他对君王何来之忠？（今天理解“君王”，包括国家，民族，企业，上级等，不可仅拘于文字，说这是封建的东西。）所以在“为政”篇讲孝，这是从根本上的教导。寓意之深，学者当深深玩味。特别是各级领导人，更要深深体会之。为政者对于百姓是表率，是榜样。王道的核心就是“修身”、“先之”。（请见“道之以政章”）《读四书大全》云：孝为百行之源，孝道尽则人事咸顺。故曰：“中于事君，终于立身”（《孝经》语）。亦曰：“资以事君而敬同。”使懿子于孝而无不逮（及，做到），则僭（jiàn，指孟懿子的僭越行为）不期去（没想着去掉它）而自去（它自己就跑掉了）。四、学习此章，有两个背景情况，当先知道。1、孟懿子曾受父命，跟孔子学礼。孟懿子的父亲是孟僖子，是鲁国的贤大夫，他曾跟随鲁昭公去楚国访问，因失礼而感到羞愧。回来后就努力向知礼者讲礼学礼。临死之时，他把手下的大夫召集起来说：“礼，人之干也。无礼，无以立。”并嘱托将他的两个儿子送到孔子那里学习礼。他的两个儿子就是孟懿子和南宫敬叔。所以，孟懿子也可算是孔子弟子。2、当时三桓僭礼，把持朝政。《论语.八佾第三》孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”又：三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”说明三家皆僭越礼制，有不臣之心，不臣之行。五、本章中，孟懿子问孝，孔子告诉他“无违”，不要违背事亲之礼，是从根本上教导孟懿子，正如冯氏所说“借他事亲之孝，以感动他事君之忠”。也有人直接点明，这是孔子借问孝之际，警示孟懿子的僭越行为，欲使之归于正。六、为何孔子在回答孟懿子“无违”之后，又将其细目告诉樊迟？《论语》讲“古之学者为己”，《荀子》讲“君子如响”。在上面的章节我们讲过了，君子的学习是为了修为自己，不为卖弄。所以君子往往是有问而答，别人问什么，我就答是什么。别人问到什么程度，我就回答到什么程度。别人不问，我不多嘴。《孟子.公孙丑下》：沈同以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可。”......齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”孟子曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰，‘可’，彼然而伐之也。彼如曰‘孰可以伐之’，则将应之曰‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰，‘人可杀与’，则将应之曰‘可’。彼如曰，‘孰可以杀之？’则将应之曰‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”在这里，孟子否认他劝齐人征伐燕国。他举了一个例子：说有人杀人了，有人来问我说“杀人的人可以杀吧？”我将告诉他说“可以杀”。他如果再问“那谁可以杀他呢？”我将告诉他说“国家的狱官可以杀他”。现在，你自己跑去把那个杀人的人杀掉了，怎么能说是我劝你去杀他了呢？孟子的这段话非常明白地说明了这个问题。所以《论语》中也多处出现这种情况，就是：弟子问了问题，孔子回答之后，弟子接着问“请问其目（细节）”，孔子就继续往细处讲了。这里就又有一个问题，作为弟子或学者，不明当问，不可不问，更不可不懂装懂，必弄明白、弄透彻之后才罢休。本篇下面有一章，子曰:“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”讲的就是这个道理。孟懿子在听了孔子的回答“无违”之后，没有再问，孔子不便多说。又担心他不明白其中含义，所以正好趁着樊迟为之驾车（有人说樊迟当时在孟懿子家里做家臣），就告诉了樊迟。意为：当孟懿子与樊迟讨论起来此事时，樊迟可以再告诉他。也有人解释说，这是孔子趁此机会同时教导樊迟。七、儒家所讲的“礼”与“理”，实质相同。礼、理，一也。就是说礼和理是一致的。理是看不见、摸不着的东西，而礼是看得见、摸得着、做得到的。圣人制礼，是按照天道和人性之理而制定，所以礼中皆是理，而理又在礼中。故，不知理，则运用不好礼。知理，就能把礼运用得更妥帖，能够做到“权”，正如孔子说“礼中又有礼也”；不知礼，就是不知理。若能很好的行礼，则可以在礼的运用中体会其理。读《论语》，就是要懂其理，行其礼。从礼中悟理，从理中尽礼。论语每一章都不太难懂，都是讲一个点上的道理。难在把章融会贯通，一以贯之，也就是把各个点穿成线，连成面，不要前后矛盾。这是一理万殊，而万殊又归于一理。作为老师，如果不明白这个道理，或者学术不精，或者未把儒家的学术思想搞透彻，就会出现前后矛盾的情况。其解读的每一章，看起来似乎有理，可是听他的课多了之后，就感觉前后矛盾，不能自圆其说。听得越多，越觉得不是个味。原因就在这里，那就要误人子弟了。慎之！慎之（待续）

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