荀子，名况，字卿。战国时期著名思想家、政治家。与孟子的"人性本善"理论不同，荀子认为"人性本恶"。需要说明的是，这里的"恶"指的是，人一生下来，就会为了生存而存在各种欲望，所谓"饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休"，我们可以理解为"利己主义"。对于人类这种与生俱来的动物本能，荀子并不全盘否定。但是他认为，要是一味的顺从人的欲望，就"必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴"，那么人们应该怎么做呢？

荀子在《性恶》中明确指出:"故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。"就是要以礼法制度来约束人的行为，这样人人皆可成圣，王道则可行。

需要指出的是，荀子的礼"礼"更趋向于一种类似于"法"的性质，是一种制度。荀子从人性本恶出发，指出要依礼对人的欲望做出一定的限制，具有一定的强制性。其实在春秋以前，"礼"本来就是一种在贵族之间实行的法，所谓"刑不上大夫，礼不下庶人"，可以看出"礼仪"与"刑法"本就是对贵族和平民的行为规范（法）。从荀子这里，使礼法归为一同，所谓"隆礼尊贤而王，重法爱民而霸"，为后世"外儒内法"的施政体制提供了有力的理论依据。韩非子与李斯这两个最为著名的法家人物即是出于荀子门下，为我国古代政治体制的建立，付出了莫大功劳。

有了这一中心思想后，荀子主张"明于天人之分"，荀子认为只有分清楚了各自的职分，才可以述礼。也就是后世司马光所说的"礼莫大于分"。所谓"分明则礼正"，然后可以"明贵贱、辩同异"。做事要讲究职位名分，才能有规矩制度，然后大事可成，即"无规矩，不成方圆"。

可以看出荀子的思想更趋于一种社会行为的规范性，在主张依礼对人们行为约束同时，更强调法规制度对社会运行的作用。虽然都属于儒家学说范畴，但是显然荀子的思想理论较孔孟而言更具有实际性的意义。这一思想深受封建主义认同，所以古代社会"外儒内法"也就不足为奇了！

《荀子》经典语录简摘

1.有志者事竟成。

2.乱则国危，治则国安。

3.怠慢忘身，祸灾乃作。

4.名声若日月，功射如天地。

5.天行有常，不为尧存，不为桀亡。

6.积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。

7.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

8.不登高山，不知天之大；不临深谷，不知地之厚也。

9.自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。

10.君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

11.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

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