汉初的主要政论家贾谊，对汉代社会的一个基本认识是：汉承秦弊俗，律苛法严，但民不知礼义。

基于此，贾谊给出的方法是，实行“礼治”。

为什么这样说呢？他从人性论、治国方略、王道观等方面进行了论证。

孔子说过:“性相近也，习相远也。”但未说明这“相近”之“性”是善的还是恶的。

而密子贱、漆雕开等孔子后学则认为，“性有善有恶。”此外，据《郭店楚墓竹简》,早在孟子之前，儒家已有“性三品”说。

所谓“性三品”说，来自于孔子，孔子按照生而知之到困而不学的标准，将人的智商分为三等。

儒家历来认为“性"与“智”高度相关，故才智差异必然导致人性不同。《郭店楚墓竹简?成之闻之》篇有“圣人之性与中人之性”之语。

既有“圣人之性"和“中人之性”,当亦有“下愚之性”。《成之闻之》篇又曰：“民皆有性而圣人不可莫也。”既曰“民斯为下”，其“性”便是“下愚之性"了。

《性自命出》篇曰：“未教而民恒，性善者也。”既有“性善”者和“性有善有恶‘者，当亦有“性恶者”。

这应该是儒家内部自孔子之后出现的最早的人性论观点。其后才有告子（与孟子同时）的“性无善恶”论、失姓名者的“有性善有性不善”论，以及孟子的“性善”论和荀子的“性恶”论。

从逻辑上看，以“有善有恶"论为核心的"性三品”说与孔子思想最为接近,可能是孔子后学中最早流行的一种观点。

“性无善恶”论和“有性善有性不善”论显然是作为“性有善有恶”论的对立面而产生的。

“性善”论和“性恶”论则是在“性三品”说的基础上分别走向两个极端的结果。不过,以“有善有恶"论为核心的“性三品”说始终是主流。

学人或以为“性三品”说与“性相近”说自相矛盾，其实不然。“三品”之中,性善的“上智”之人和性恶的“下愚”之人都在“不移”之列，且人数绝少，故不能成为确定治国方略的人性论基础，唯有可善可恶的“中人”，既占人口大多数，又会因后天习俗和教化的影响而成长为善人或恶人,因而是儒家

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