牧野大战要图

越是远古的史迹，越难以恢复它的本来面目。武王伐纣的事实，仍然包围在种种迷雾和争论之中。现在我们借助历史学家的工作，尝试追寻武王伐纣的历程。

周武王率军从镐京出发，行军二十五天，到达盟津，渡过黄河。在这里，周武王会合前来襄助的诸侯国军队，誓师出发，经过怀、共、戚、百泉，六天后，到达了商都朝歌郊外的牧野。二月甲子日清晨，周武王诰誓全军与商王纣的军队展开了决战。

进入朝歌后，周武王举行仪式，宣布接受天命，取代商王朝的统治。他诰誓商人，声称是商王纣的残暴统治使上天改变了心意，他诛伐的只是纣一人，而非全体商人。他希望商人接受周人的统治，安居乐业。

针对商王纣的暴政，周武王做出了一系列举措，释放箕子，释放被纣关押的无辜百姓，修葺比干的墓地，修缮商贤人商容居住的闾里，发放钱财，开仓放粮，赈济贫民等。回师途中，他纵马于华山之阳，放牛于桃林之虚，偃干戈，振兵释旅，示天下不复用也，将战马放于华山之阳，将拉战备物资的牛放牧于桃林之墟，收拾起干戈，解散军队，向天下宣布从此不再用兵。

天命靡常，唯德是依，小邦周打败大邑商的历史启示。后母戊大方鼎，是迄今为止发现的最大，最重的青铜器，是商人为祭祀祖先铸造的。商人认为天命神祇决定现实的一切，他们要做的就是诚心地进奉神灵。他们每天都在为各种大大小小的事，不厌其烦地进行着一遍又一遍的占卜，探寻着神灵的意思，对神灵进行丰厚的献祭。

笃信天命，直到商王朝灭亡的那一天也没有变。

利簋，西周早期青铜器

牧野决战历时仅一天，周王朝的胜利看似摧枯拉朽、势不可当。事实上，牧野决战中，周武王率领的周师只有兵车三百乘，精锐勇士三千人和佩带盔甲的士兵四万五千人。而商王纣组织了七十万大军应战。

荀子上说，周武王出兵伐纣时，以兵家忌讳的日子出兵，出兵的时候东面而迎太岁，军队到了汜水遇上河水上涨，到了怀地河水泛滥，到了共头山体崩摧，出现了一系列不吉利的自然现象。周武王的弟弟霍叔说，出三日而五灾至，无乃不可乎，这个记载其实是周人不自信的表现。如果不是周武王、周公等人的坚持，这次出兵可能就会半途而废了。所以能在一天之内就攻进朝歌，迫使商王纣自杀，这件事对于周人来说本身就是个奇迹。

利簋铭文，武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公宝尊彝。

对比殷墟甲骨文中的德字，西周金文的德字加入了“心”符。古人认为心是思考和指导人行动的器官。加入了心符的德字，将人的行为和思想联系了起来。在殷墟甲骨文中，德字既不常见，也不突出。而在西周金文和文献中，这个字一次又一次地被周人提到，成为一个突出的概念。

甲骨文德字没有心符，说明当时德的观念还没有深入到人的心灵这个层次。当时的社会思想中，对神灵的盲目崇拜占据着主导地位，德的观念还没有从天命神意的观念下解放出来，人们用天德来解释问题，认为一切都是神灵赐予的结果。西周金文的德字，加入了心旁，意味着周人的德观念带有了更多的理性思考色彩。周人还将“德”和正、明、敬连在一起，将德上升到了关系国运的高度。他们说，夏朝因为不敬德，所以早早地失去了天命；商朝因为不敬德，所以早早地失去了天命。将天命是否眷顾与人自身的德行努力联系起来。周人认为，是周文王之德，使上天降命于周，实现了以小邦周取代大邑商的奇迹。

商人以天命的赐予是无条件的，周人则认为这种赐予是有条件、有选择的。文王之所以能够受天命，是在于他的德之纯。从先秦时期的文献资料看，文王之德主要有惠保小民、与民同乐、勤政节俭、礼贤下士、恭祭先祖。这些内容归结到一点，就是敬奉天命。

周武王

春秋末年的孔子这样总结商人和周人的天命观的差异，殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。面对小邦周取代大邑商的时代巨变，周人理性地提出了天命靡常、惟德是依、敬德保民的天命观，从此凿破鸿蒙，破除了神权至上的社会氛围，开始了对人自身努力的







































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