杨泽波

复旦大学哲学学院教授、博导

《孟子》研究专家

中华孔子研究会常务理事

国际儒学联合会理事

中国哲学史学会理事

特聘资深名师

“孟子与荀子、心学与理学的关系，是儒学研究无法避开的大问题。章学诚云：“宋儒有朱、陆，千古不可合之同异，亦千古不可无之同异也。末流无识，争相诟詈，与夫勉为解纷，调停两可，皆多事也。”“朱陆异同，干戈门户，千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也。”近代以来，牟宗三、李泽厚都曾经综合双方的愿望，并提出了各自的方案，但效果都不理想。自笔者从事儒学研究以来，一直坚持从孔子思想本身出发，将与道德相关的因素划分为智性、仁性、欲性，形成了一种新的研究方法，这就是三分法。特别是在完成孟子研究和牟宗三儒学思想研究之后，笔者将精力转移到建构儒家生生伦理学，并强调整个儒家生生伦理学就是围绕智性、仁性、欲性展开的。三分法的建立有利于合理处理这个关系，将双方容纳其中，最终形成一个合理的有机系统。

三分法是实现综合的理想途径

无论是牟宗三，还是李泽厚，都重新考虑了孟子与荀子、心学与理学的关系，也都提出了自己的综合方案。受其影响，其他不少学者在这个方面也同样做出了自己的努力。在我看来，在这些方案中，牟宗三“以纵摄横，融横于纵”的办法相对而言更为圆满，甚至可以说是历史上最好的方案了。但上面的分析已经证明，这一方案依然有诸多不足，难以达成真正的综合。

近年来，在结束了孟子和牟宗三的相关研究后，笔者下了很大气力建构儒家生生伦理学，其中一项重要任务，就是从根本上解决孟子与荀子、心学与理学的融合问题。与前贤相比，笔者的研究有自己的优势，这就是三分法。

据观察，自孔子创立儒学之始，其学理中与成德相关的就有智性、仁性、欲性三个要素，而不是简单的理性感性两分。正是这种三分的结构，保证了孔子思想全面而完整。但孔子这一思想的发展并不顺利，其后继者受种种条件所限，往往只能得其一翼，而难以得出全部。受此影响，儒学两千年的发展有一个奇特的“一源两流”现象。“一源”就是孔子。笔者一再强调，自孔子创立儒学那一天起，其思想便是三分的。在这种三分格局中，仁性和智性都是道德的根据。孔子之后学术思想沿着两个不同的方向发展，这就是“两流”。孟子沿着仁性的道路走，创立性善论，认为良心本心是“天之所与我者”，是“我固有之”，遇事只要能够寻到它，自觉按它的要求去做，即可成德成善。或许是因为这方面的任务太过繁重，占去了他全部的心灵，孟子并不重视学习在成就道德中的作用，其学理中没有智性的位置。荀子清楚地看到了孟子思想的内在缺点，沿着智性的道路走，创立了性恶论。在荀子看来，人有各种物质欲望，任其发展一定会导致争夺不止。圣人制礼义定法度，以矫正人之情性，保证天下归为平治，人同时又有认知的能力，可以学习和掌握从而遵从这些礼义法度。这一思想虽然与孟子有异，但同样渊源有自，是对孔子智性思想的继承和发展。当然，荀子没有像孟子那样重视仁性，无法解决人认识礼义法度之后自愿而行的问题，终于使其弟子走上法家的道路，这又是其思想的不足。

一千年之后，到了宋代，孟子与荀子的这种不同，分别引出了后来儒家的两个不同学派：仁性进化为心学，代表人物是象山、阳明；智性变形为理学，代表人物是伊川和朱子。象山、阳明的心学顺着孟子一系往前走，其特点是重视良心本心，反求诸己。象山讲其学是读《孟子》而自得于心，当从这个角度来理解。阳明经过千死百难方才领悟“吾性自足”的道理，同样源于这个背景。虽然伊川、朱子不重视也不喜欢荀子，讥之为“糙米饭”，没有味道。但其重视《大学》，将思想重点置于格物致知之上，强调“以其然求其所以然”，“因其已知之理而益穷之”的思想，与荀子有着内在的相似性，都来自孔子的智性，则是无法否认的。以往宋明儒学的研究眼光过于局限，只限制在心学与理学本身。如果能够站得更高一些，从“一源两流”的视野出发，不难知晓，心学与理学之争其实是孟子与荀子之争的历史延续，只不过是变换了一种形式而已。

从这个新视角出发，我们自然可以明白，将孔子欲性、仁性、智性的三分结构彰显出来，建构三分法，可以说是最理想的综合方案了。在这种格局中，我们一方面可以用仁性涵盖孟子、象山、阳明。这一系虽然内部也有差异，但都是顺着孔子仁性的路线走的，都是将理论的重点放在伦理心境之上。另一方面，我们又可以用智性涵盖荀子、伊川、朱子。这一系内部有很大差别，荀子与伊川、朱子的 　　来源：《中原文化研究》，年04期（本文仅节录第三章）

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