荀子名况，尊号“卿”，后避汉宣帝讳称孙卿，战国时赵国人，约生于公元前年，卒于公元前年，是中国历史上著名的思想家与教育家，其学说为中国封建政治文化的主流。

荀子长期居住于邯郸，50岁始游学于齐、楚等国。荀子在赵国期间，孝成王待他为上客。约于公元前年，荀子在赵王面前与楚将临武君议论兵法，荀子以用兵在于争取民心，驳临武君用兵在于“诈”。他认为“仁人之兵”是天下民心所向，能使“百将一人”“三军同力”，从而无敌于天下。他的见解得到赵王与诸兵家的高度赞扬。在齐国时，前后三度为祭酒。在楚国时，由春申君推荐为兰陵令。后终老于楚国，葬于兰陵。荀子一生大部分时间从事于教育与著述。他的学生很多，著名的有韩非、李斯等。他批判地总结了先秦诸子思想，结合当时各学派的精华，特别是对孔子首创、孟子发扬光大的儒家学说进行重要的革新，发展了唯物主义的哲学思想，使之成为符合封建社会向前发展需要的荀子学说。他著有《荀子》32篇，除书末6篇被认为是他的弟子所附加外，其他均出自荀子之手，形成了儒家新的学派。荀子学派两千多年来在与各学派的斗争，一直立于不败之地。“戊戌变法”名人谭嗣同说过，“二千年来之政，秦政也；二千年来之学，荀学也。”荀子学说涉及面很广，主要有：

世界观方面。畏天命是孔孟为代表的宗法唯心主义认识论的主宰，孟子说“莫之为而为者天也；莫之致而至者命也。”畏天命，成为人们精神上的沉重枷锁。荀子受孔子“四时行，万物生”的唯物观点启发，把阴阳二气看作是万物生长的本原，对天有了这一自然主义的认识，进而指出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。明确了人与天的关系以后，荀子提出“制天命而用之”。荀子人定胜天的思想，是中国古代唯物主义的典范，它对启发人们解放思想，发挥主观能动性，起到了极其重要的作用。

历史观方面。孔孟念念不忘尧舜先王之道，孟子明确提出“法先王”的复古主义。荀子反对复古主义，主张“法后王”，他认为“欲观圣王之迹，后王是也”，即效法文王、武王、周公之道，他说“舍后王而道上古，譬之舍己之君而事人之君也”，又说“文久而息，族久而绝，法久而递”，人间不存在一成不变的事物和永恒正确的原则。

政治观方面。荀子生长在土地私有制时期，他认为“今人之性有好利焉，生而有耳之欲，好声色焉。”他把人的生活欲望、占有欲望看成是恶的来源，认为“人之性恶，其善者伪也”，要有“师法之化，礼义之道”才可以为善。由于主张“性恶”，因而荀子政治观是礼治与法治相结合，坚持儒家“正名”之说，强调尊卑等级。在选拔人才上，荀子提出“虽王公大夫之子孙也，不能属于礼义，则归庶人；虽庶人之子孙也，称文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”。这一主张对打击世卿世禄贵族特权，促进正在形成的专制主义制度发展和巩固，都起到重要的作用。

在经济上，荀子提出“强本节用，开源节流”和“省工贾，众农夫”等主张。对劝学、治国、议兵等，荀子都有立论，尤其是散文和赋在文学史上更有一定的地位，是赋体文学的开创者。

荀子学说，是两千年来中国封建统治阶层“儒法并重”制度的理论基础，对中国历史影响深远。

编审杨洁

责任编辑苗建芬

图文来源：《邯郸县志》（-）