XUNZI

儒学之谜：

荀子是背叛者？

——孔门大儒or法家前驱？

荀子是儒学的代表人物之一？他应该是法家的吧！不不不，他是儒家的哦！他还是儒家的集大成者呢！荀子说，

孔庙里连我的

孔庙里连我的

牌位都没有

牌位都没有

荀子是我国春秋战国时期的伟大思想家，也是儒家学说的集大成者。他学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合与改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。春秋战国时期能代表儒家学说的除了孔子，就只有亚圣孟子和荀子。我们知道，山东曲阜是孔子的诞生地，也是他后来广收弟子进行讲学的场所，孔子弟子三千人，特别优秀的有七十二人，他们大多被供奉在山东曲阜的孔庙，和孔子一起接受后人的供奉，香火最昌盛的时候同时有一百位先贤被供奉在孔庙，但是其中却一直都没有荀子。

我是个另类？

我不是我没有别瞎说啊

我是个另类？我是个另类？我是个另类？

荀子的主张在强调仁、义、礼、智、信的儒家中显得非常另类，长久没有得到认可，荀子出生法家人物辈出的三晋，但他却心向儒学。也正是因为他出生三晋，荀子的儒学有了不同寻常的法治的特点，他更看到了人心之恶，和提出“性善说”的孟子不同，他提出“性恶说”，他认为趋利避害、追求享乐是人的天性，只有通过后天的努力，才能使人向善，所以需要礼义来教导民众，需要法令来制约民众，所以礼法是统治的要义。荀子一改儒家是古非今，缅怀上古的做法，反对法先王的说法，提出法后王，这使他的思想带有了因时变革、与时俱进的特点。

给大家介绍下

我的思想

荀子与孟子，同为儒家大师，其政治论之归宿点全同，而出发点则小异。

荀字政论的出发点从以下几点分析：

01

从纯物质方面看...

人类不能离物质而生活，而质不能为无限量的増加，故常不足以充餍人类之欲望。

“欲多物寡，物不能赡。”

02

从人性方面看...

孟子言"辞让之心人皆有之"。荀子正与相反，谓争夺之心，人皆有之。荀子从人性不能无欲说起，由欲有求，由求有争，因此不能不有度量分界以济其穷。他的剖析非常彻底，和唯物史观有近似之处所以战国末期，受到法家的影响不少。荀子不承认"欲望"是人类恶德，但以为要有一种"度量分界"，才不至于有个人过度的欲望，不至于有侵害别人分内的欲望。此种度量分界，名之曰礼。

“纵欲而不穷，不能不争。”

03

从社会组织动机看...

认为社会是一个群体，人们不相互依靠则会陷入困境，群居没有名分规定则会起纷争。

“离居不相待则穷，群而无分则争。”

04

从社会组织理法看...

只有使各人在某种限度内享用物品，才能使物质分配不至于竭蹶。荀子以为人类不能容许自己在物质上没有节制的欲望，个人是这样，社会也是这样。政治家的责任，在将全社会物质的总量，通盘筹算，使人人都不至于太过“奢侈”，以至于将来“屈穷”。他从物品的分配来谈生计，是和孟子有相同之处的，而且，他比孟子讲的更加切实缜密。

“以度量分界，养人之欲，给人之求。”

"欲必不穷乎物，物必不屈于欲。"

05

从社会组织实际看...

荀子承认社会不平等，认为只能在不平等中寻求秩序。孔子言礼专主"节"，荀子言礼专主“分”。荀子以为只须将礼制定，教人"各安本分"，则在社会上相处，不至起争夺，为个人计，亦可知足少恼。他承认人类本来就是不平等，但社会给以的就是不平等中的平等。

“有贫富贵贱之等，维齐非齐。”

“以群则和”，“以独则足”。

但是，

我超冤的~

荀子生于战国末期，当时法家已成立，思想交叉影响十分广泛。所以荀子所说的礼和当时法家所说的法，两者在性质上其实是有些相近的。而荀子的两位声名显赫的学生，李斯和韩非，便是法家代表人物，他们改变了中国历史的面貌，为此后的王朝提供了一套缘法而治的统驭之术，这和儒家传统截然不同，也正是因此，荀子遭受了数千年来的诟病。

别怕！我的反黑组来啦！我的反黑组来啦！我的反黑组来啦！我的反黑组来啦！

但事实上，荀子的思想却从来没有离开儒学的发源之地，在他灵魂深处生长的思想之树，宛如孔庙之中苍劲的银杏，两者同样枝繁叶茂，而又相通相融，生生不息。就比如在《荀子·乐论》一文中，他的观点就和孔子有着很大的相似之处。

孔子认为心性情感性的“仁”在社会文化秩序中具有优先性，而“礼”和“乐”是它的从属，并且只有在“仁”的前提下才能体现自身的合理性。著名学者张源旺对此也有这样的解释：“孔子的‘以仁释礼’将社会文化秩序的基点，从外在规范制度性的礼转化为内在心性情感性的‘仁’之上。”由此可见，孔子对于“仁”、“礼”“乐”三者的关系的看法。

荀子对于制度的设想是基于血缘和政治造成的差异性之上的。他的观点认为“礼”保证了制度性，而“乐”则维护了情感性，“礼”与“乐”构成了两种相互区别又相互补充的社会组织原则。《荀子·乐论》中写道“故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。”这指出乐的根本性功能在于将主体的情感道德化，从而使主体适应于道德秩序。

《荀子·乐论》中还提到：“故乐者、天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也。”他认为音乐是齐一天下的工具，是中正和平的要领，是人的情感绝对不能脱离的东西，这就是古代圣王设置音乐的策略。

儒家言礼，与乐相辅，二者皆陶养人格之主要工具焉。荀子言乐，精论最多，善推本于人情而通之于治道。

《乐论》中“乐得其道，小人乐得其欲……故乐者所以道乐也……乐行而民乡方矣。”就言明了音乐与政治的关系，可谓博深切明。"美善相乐"一语，实为儒家心目中最高的社会人格，社会能如是，则天下之平，其真犹运诸掌也。（孔子谓韶"尽美矣，又尽善也"，谓武"尽美矣，未尽善也"。美善合是孔子理想的人格。）儒家恒以教育与政治并为一谈，盖以为非教育则政治无从建立，既教育则政治自行所无事也。

由此可见，在维持社会秩序及其规范性上，孔子注重“仁”，而荀子注重“礼乐”，虽说两者的切入点不同，但他们都是从统治阶层的角度出发，放眼于整个社会而言的。

荀子最让人诟病的便是他对于“法”的强调，可事实上，比起“法”，荀子还是更重视“礼”，荀子创新性地提出了“隆礼重法”的思想主张，在《荀子·强国》中，他提到“人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，在《荀子·天论》也有“君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”。我们可以看到虽然荀子在提倡“隆礼”的同时也强调“重法”，但结合荀子的语境，法终究是运行在礼的框架之内的，所以说，相对而言，“礼”才是最根本的，“法”只是辐辏，荀子并没有背离儒家学派。

Hi～新朋友，记得点黑字

转载请注明:http://www.daoqicar.com/xzpj/161119.html