文章编号XZ-19-16，总第期。

简介：

荀子第十九篇礼论第十六段。

性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。

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编号：XZ19-1-16

故曰：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。诗曰：“怀柔百神，及河乔岳。”此之谓也。丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。

所以说，人的天性，是自然的材质；后天的行为，是隆盛的礼法条文。如果人没有质朴的天性，那么人为的加工就没有地方施加，没有人为加工，人的天性就不能自行完美。人的天性与人为加工相互结合，然后才能成就圣人的名声，这样就可以完成统一天下的大业。所以，天与地相配合就产生了万物，阴阳二气相结合就有了千变万化，人的天性与人为加工结合就能治理好天下。上天能产生万物，却不能治理万物；大地能养育人类，却不能治理人类；世间万物和人，必须依靠圣人才能安排好。《诗经》上说“安抚所有的百神，以及大河与高山。”说的就是这个道理。

丧礼，就是按照活人的情形来装饰死者，大致模仿他的生前来为他送别。所以，对待死亡就像对待出生，侍奉死者就像侍奉他还活着一样，都是遵循礼的规定的。

人的本性，是自然质朴的；人为的努力，就是让礼节仪式隆重盛大。如果没有本性，那么人为的努力无法施加，没有人为的努力，本性就不能自行完美。如果天性和人为的努力相结合，那么就会成为圣人一样的人，也可以凭借此完成统一天下的大业。天地相互配合，万物就会就会产生；阴阳相结合，就有了千变万化，人的本性和人为的努力相结合，天下就会治理得当。天能够生养万物，却不能够治理万物；地能够养育人，却不能治理人；世间万物和人类，只有等到圣人出现才能安排得当。人能够为善的本性，和礼的规范，结合在一起，是人道的中和，如果能达到，就能安排好世间万物，自然可以统一天下。

“怀柔百神，及河乔岳”出自《诗经·周颂·时迈》，是武王克商后祭祀山川的乐歌。引用的诗句是说圣人能安排好世间万物。

丧礼，就是按对待活人的态度来装饰死者，大致模仿生前的情况，在死后送其离去。所以侍奉死者就好像他还活着一样，对待死亡就像对待出生，是始终如一的。

诗经·周颂·时迈：

时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。

明昭有周，式序在位。载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。

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