荀

子

一、导语

　　“知之不若行之。学至于行之而止矣”。《荀子》一书综合了人性论、天人论、社会道德观、政治观、教育观等方面，在儒家学派中独树一帜。“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”本次云课堂，我们将与上师大人文学院义工队的队员们一起，共赏经典，感先贤之言，品知行之思。

二、简介

　　荀子，名况，字卿，战国末期赵国人。两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。

　　《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作，是战国后期儒家学派重要的著作。《荀子》一书今存三十二篇，大部分是他自己所写。在前27篇中，也有几篇，如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。它的注本除唐杨倞的《荀子注》外，还有清王先谦的《荀子集解》，汇集清代学者的训诂考订成就，内容翔实；梁启雄的《荀子简释》综合诸家校释成果，尤重“简易、简明、简要”；另有章诗同的《荀子简注》、熊公哲的《荀子今注今释》等。

三、先贤之思

　　荀子生活在奴求社会崩溃、封建社会己经确立的时代。他继承了儒家学说并顺应历史潮流有所发展,还批判地吸收了各家学说中有益的成分而自成一派。

　　荀子的“天人论”主张“天行有常”。这是荀子思想中最具积极进步意义的思想之一。《天论》篇开头写到：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”他认为“天”没有意志,只是生长万物的自然界。而自然界有自己的规律,不因为世间有好的或者坏的君主而改变。因此他反对迷信。他在《天论》篇中还说:“从天而颂之,孰与制天命而用之；望时而待之,孰与应时而使之?”意思是:与其顺从天而赞颂它,不如掌握自然规律并利用它；与其盼望天时的调顺而静待丰收,不如顺应春生夏长、季节的变化而进行相应的农事活动。这里说的是在掌握自然规律的基础上发挥人的主观能动性去利用规律,也就是荀子“人定胜天”思想。

　　隆礼重法、人而能群、分等级而治是荀子的又一重要思想主张，其中，“隆礼”最为突出。荀子认为人之性恶需要用礼义法度来加以制约，这在《荀子》的《礼论》、《王制》中皆有论述。接下来，让我们走进云课堂，共同学习经典。

点击边框调出视频工具条云课堂老师：级汉语言文学(师范)2班钱乐瑶

荀

子

礼

礼

论

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原文：礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。

　　翻译：礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生来就有欲望；如果想要什么而得不到，就不能没有追求；如果一味追求而没有标准限度，就不能不发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，始人们的欲望决不会由于物资的原因而得不到满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在相互制约中增长。这就是礼的起源。

　　原文：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。

　　字词：性者：人的本性

　　伪者：后天人为教养

　　文理隆盛：礼节仪式的隆重盛大

　　翻译：先天的本性，就像是原始的未加工的木材；后天的人为加工则表现在礼节仪式的隆重盛大。没有本性，那么人为加工就没有地方施加；没有人未加工，那么本性也不能自行完美。本性与人为的加工相结合，然后才能成就圣人的名声，统一天下的功业也因此而完成了。

四、知行合一

　　“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”让我们与云课堂的老师一起，从《荀子》的视角品读习近平总书记在北京大学师生座谈会的重要讲话。

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云课堂老师：

级历史学(师范)1班

朱淑文

五、结语

　　在中国思想史上，《荀子》不仅对对秦汉以降的中国社会治理具有极大的指导意义，对于我们今天的国家治理和公民道德教化也具有极大的作用。《荀子》一书中的道德观和实践观与我国的国情相符。正如习近平总书记所言：“每一项事业，不论大小，都是靠脚踏实地、一点一滴干出来的。‘道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。’这是永恒的道理。”我们青年一辈，惟有戒骄戒躁，知行合一，积跬步以至千里，汇小流以成江海，方能明先贤之思，致长远之道。

文案／李若菲

排版／邓傲旗

审核／谭苇禾、朱湘婷

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