中华民族历史性的美丽山河画卷徐徐开启，气象万千，宏图孔硕，王希孟已乘风驾鹤西去，其笔下的《千里江山图》在今天盛世复兴之华夏大地的片章段锦中俯拾即是。九天开出众成都，千门万户入画图。这山河如你所愿，如梦如幻。九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。这盛世如你所愿，万国来朝。九天日月移朝暮，万里山川换古今。这变幻如你所愿，一眼千年。九万里风鹏正举，星河预转千帆舞。这浪潮如你所愿，滚滚向前。千里江山图局部礼乐之美“礼仪之盛，曰夏；服章之美，曰华。”这是华夏民族文化意涵中的“美学基因，华夏母亲将绽放出最美的模样。“兴于诗、立于礼、成于乐”礼乐，成为中华民族的最美的美学意象。孔子的美学思想为其后几千年的中国封建社会奠定了基本的美学原则，他的美学思想概括起来就是礼乐美学。从美学角度研究礼乐，它的核心是美与善的关系。孔子在中国美学史上奠定了礼乐相亲，善美相成的基本美学原则。这一原则成为儒家美学的核心，全面地深刻影响了中国长达数千年的古典美学。礼乐的形成应是在夏商周三代，其中周代最为重要。孔子以克己复礼为己任，他所要复的礼即是周礼。周礼以人文为主要内容，主要功能是歌颂帝王，协和关系，愉悦人情。孔子的复礼不是继承，而是大大发展了周公的礼乐思想，成为中国美学思想的基础。礼与乐在本质上是相通的，它们有着密切的关系。在《论语·八佾篇》有这样一段话：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言诗已矣！”子夏问诗，认为丽质天生的美女，不必多作装饰，只要穿上素色衣服就很吸引人了，其本意在于礼仪形式之华美，而孔子的回答在于礼仪之实，即内容之美。子夏从“绘事后素”中体会到“礼后乎”，就是用绘画作比喻来说明仁和礼的关系，礼产生于仁义之后。这里的“后”不是时间的前后顺序，而是基础的意思。所以在子夏看来礼是诗的底子。礼是诗的基础，推而广之，礼是乐的基础。那么必然是，乐为礼定，乐为礼用。不仅选用乐要用礼的规定，评价乐也要以礼为标准。《诗经》是合乎礼的“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”从社会生活角度来看，礼是仁的最为直接的外化，它讲人的内容集体化为道德规范，政治制度，祭祀方式。这三个方面成为社会的上层建筑，就对社会的意义来看它的作用显然是大于乐。从人性的完善的角度来看，不是礼，而是乐、是人性完善的最高层次。孔子的《论语·泰伯》说：“兴于诗、立于礼、成于乐。”孔子将“乐”的内容之一“诗”独立出来了，“诗”在这里是独立的艺术。诗尚情，礼尚理。在人格的建造上，诗的作用主要为“兴”，情兴至诗需要语言的传达，而语词是理性的，使得诗直接的达于礼。礼主要从理念行动相统一的意义上谈论如何处理君臣伦理关系，是人处事生存的基本原则，故“立于礼”。“乐”的形式为乐音，它不同于语言，它是情感符号，虽然乐是抒情，但经过了礼的过滤，将礼溶解在情感之中，所以它在人性的成就上高于礼。“志于道，据于德，游于艺。”出自孔子的《论语·述而》这里的“艺”，也是乐的另外一种表述。孔子的礼乐已经相当深入地论述了审美的心理机制与功能，对当代美育极具参考意义。中和之美与孔子一样，荀子继承并发展早期儒学的“礼乐”思想,重视和阐发“礼乐”对于人和社会的意义，他的观念极具中和之美。“中和”是我国古代传统美学思想的精髓之一，也是一种审美形态和审美理想。“中”最早出现于《周易》中的“中行”，主要是指人道准则，即处理事物上的恰到好处。“礼记·中庸”将“中”概括为处理万事万物的根本：“中也者，天下之大本也。”由此发展为美学思想。《左传》中的“中声”是指音乐不能违背人的生理心理基础，要有适度，给人以快感。“中声”这一概念后被荀子发展为“中和”，与“平和”一起作为音乐最重要的审美标准。荀子在《乐论》中提到：“乐者，审以以定和者也”，“乐者，天下之大齐也，中和之级也。”他的“中和”观系统的表现于音乐美学之中，从而空前的艺术化、审美化。唐白居易赞赏的“调慢弹且缓”、“调清声直韵疏迟”的音乐即“平和”、“中和”的体现。荀子的“中和”观，首先是对前人“中和”之美的全面概括和系统整合。“先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷谓中曰:礼义是也。”——《荀子·儒效》将“中和”的内涵概括为礼仪，人们活动的准则凝聚为“比中而行之”。荀子《礼论》中倡导的“礼”不是孔子的“克己复礼”，而是始于物欲“相持而长”，以“养人之欲，给人之求。”不是“去欲”，也不是“寡欲”，更不是“纵欲”，而是尽量满足情性之需的“养欲”。他将“中和”的美学思想不仅置于历史发展的时代需要之中，而且置于世俗社会的人性基础之上。志人美学“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”——《诗经.卫风.硕人》，六个排比式的比喻描摹出庄姜夫人旷世美貌，出神入化，史诗级的容貌美学经典代表,此诗开启了后世博喻写美人的先河。更有后世“皎皎兮似轻云之蔽月，飘飘兮若回风之流雪”的洛神之美，“六宫粉黛无颜色，回眸一笑百媚生”的贵妃之美；一日不见如隔三秋，不是在眼中，便是在梦中，这是美人的魔力。而当代科技推动的美图、美拍、短视频直播、小红书及虚拟现实等技术更将志人美学的表现力推向顶峰。山水美学云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日夜照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。一曲《梦游天姥吟留别》，诗仙李白以梦幻的手笔，引君梦游天姥山，浪漫主义的手法将海客瀛洲的仙境美学推向君前来。中国的山水美学包含山水诗词、山水画、山水园林及习总书记提出“两山文化”的人文美学。中国山水诗词的鼻祖是谢灵运，谢灵运所开创的山水诗，把自然界的美景引进诗中，使山水诗成为独立的审美对象。他的创作，不仅把诗歌从“淡乎寡味”的玄理中解放了出来，而且加强了诗歌的艺术技巧和表现力，并影响了一代诗风。山水诗的出现，不仅使山水成为独立的审美对象，为中国诗歌增加了一种新题材。山水诗标志着人与自然进一步的沟通与和谐，标志着一种新的自然审美观念和审美趣味的产生。中国山水画的鼻祖是东晋的宗炳，他在《画山水序》中认为，山水之美在于山水之神（神韵、灵趣），它体现着自然之道、天地之道，画山水画和观山水画的过程，就是一个‘澄怀观道’的审美过程，山水画表现的是画家对‘道’的领悟，是画家的人格、意趣与神思的集中体现。中国山水园林的代表当属汉武帝时代营建的建章宫，建章宫在秦朝上林苑基础上扩建，汉武帝在建章宫内开辟了太液池，池中造海上三座仙山“蓬莱”“瀛洲”“方丈”，开创了皇家园林“一池三山”的主要模式，此种造园手法一直被历代统治者所模仿，延续了两千多年。在山水美学中最具人文关怀的当属习总书记提出“两山文化”，功在当代，利在千秋。年习总书记在考察安吉余村时提出的“山水黄金”理论，从此更有美丽中国、美丽家园、美丽乡村振兴等浩浩荡荡的山水美学世纪工程铺天盖地的展开，可谓“两山理论擘巨篇，敢叫日月换新天”。建筑之美《阿房宫赋》中曾这样描述阿房宫：“五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。”从中我们不难体会到中国古代传统建筑的雄伟与壮丽，还有其中精心设计的细节之处。而提到中国古代建筑，最令人印象深刻，也最能让人直观的感受到美丽的，恐怕便是那“高轩临碧渚,飞檐迥架空”的“飞檐”了。中国古代建筑中屋顶的造型其基本式样有八种：庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、卷棚顶、攒尖顶、盝顶、盔顶。作家刘心武曾在《美丽的巴黎屋顶》写到：“古今中外，建筑物的‘收顶’，是一桩决定建筑物功能性与审美性能否和谐体现的大事。中国古建之屋顶，如中国建筑皇冠上之明珠，屋顶上的中国，折射中国建筑美学深厚的文化意涵，诉说着中华大地薪火相传的文明。智慧之美梁武帝萧衍《围棋赋》：围奁象天，方局法地。枰则广羊文犀，子则白瑶玄玉。方目无斜，直道不曲。尔乃建将军，布将士，列两阵，驱双轨。徘徊鹤翔，差池燕起。......运疑心而犹豫，志无成而必亏。今一棋之出手，思九事而为防。故君子以之游神，先达以之安思。尽有戏之要道，穷情理之奥秘。—————上半阙写出了象天法地、黑白直曲的道家思想，写出排兵布阵的人生战场。下半阙写出了杀伐决断、运筹帷幄的人生布局。棋如人生，旁观者清，当局者迷。写出蕴涵人生大智慧的《围棋赋》的梁武帝，晚年也是落入当局者迷的窠臼，晚年怠政，侯景之乱中囚死于台城。演绎了高度哲思的智慧美学，当引起后人深度的反思。字画之美“文字经艺之本，王政之始也”——唐虞世南《笔髓论》。文字是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的根本，是君王政道输出的源头，书法决定个人修养，也影响了治国之策。书同文，车同轨，六王毙，四海一。李斯以秦篆之书法美学帮助秦始皇一统天下。中国著名美学家宗白华先生在《中国书法里的美学思想》一文中，充满激情地说：“中国人这支笔，开始于一画，界破了虚实，留下了笔迹，既流出人心之美，也流出万象之美。”夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运。——张彦远《历代名画记·叙画之源流》从人与社会的角度强调了绘画对于成就教化，人伦方面的作用；从“天”与自然的角度强调了穷神变，测幽微方面的作用,体现了人与自然的结合,展示了强大的美学力量。礼仪之盛，服章之美；风物美人，山水建筑；诗词礼乐，琴棋书画；华夏美学，洋洋大观，无可穷尽之妙。愿当一美学大厨，煎炸炒卤炖，任之挥洒，岂不惬意快哉？《易、系辞下》：上古穴居而野处，后世圣人之以宫室，上栋下室以待风雨。楚邦上易，因之专注于家居美学人文关怀。诚如诗圣杜甫之家国天下情怀——“安得广厦千万间，大美天下居者俱欢颜，风雨不动安如山。”楚楚美兮，于斯为盛！斯国、斯世、斯人、斯花、斯草、斯木。文心雕龙，天工开物！斯山、斯水、斯境、斯室、斯器、斯物。美人之美，各美其美！斯文、斯风、斯琴、斯棋、斯书、斯画。美美与共，天下大同！斯礼、斯乐、斯舞、斯诗、斯酒、斯茶。——大良造司空院周博温沐手恭作于杭州辛丑年孟夏三月廿六日公历五月十一日楚邦上易装饰（总部）详细地址预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

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