「修身」分成四個方面。
第一就是前面所說過的修形（修形態），然後是修道德。
從古至今，中國的老祖宗總結了八個人應當具備的道德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這八個字是為人應該遵守的為人之道，也是為人生中亙古不變的標竿和方向。
公元前年，劉邦建立了西漢政權。劉邦的四兒子劉恆（即漢文帝），是一個有名的大孝子。即使貴為皇帝，劉恆對他的母親薄太后依舊很孝順，從來不怠慢。有一次，他的母親患了重病，而且一病就是三年，臥床不起。劉恆親自為母親煎藥湯，並且日夜守護在母親的床前。每次看到母親睡了，才趴在母親床邊睡一會兒，目不交睫，衣不解帶。劉恆天天為母親煎藥，每次煎完，自己總先嘗一嘗，看看湯藥苦不苦，燙不燙，自己覺得差不多了，才給母親喝。如果對照《孝經》來解讀此故事，作為文帝，如《孝經·天子章》所說的，他盡到了一個「天子之孝」。「文景之治」，是歷史上有名的盛世，其中從文帝來說，他自己可以說是「愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海」。他對親人的孝、愛、敬，又延伸到對百姓的「愛親者，不敢惡於人」、「敬親者，不敢慢於人」，自己成為一個榜樣，也教育了百官與百姓。不論身分高低、貧富貴賤、年齡大小，我們都能夠向著美好的德行去修為和踐行，自然能夠感化他人，這就叫做「修德」。第三是「修智」，孔子很強調提升自己的智慧。夫子所說的「敏而好學，不恥下問」、「舉一隅而三隅反」，都是強調修我們的智慧；又說「學而時習之，不亦說乎」，不僅要學，更重要的是踐行，實踐出真知，只有做出來的才是真的。最後是「修心」很重要。荀子在《修身篇》說：「見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。」荀子很清醒，看見了美好的善良的事情，就把它牢記於心。見到那些不好的惡的東西，警惕起來自己反省。荀子說，經常糾正我的人是我的恩師，經常讓我走正路的人是我的友人，而經常諂媚阿諛奉承我的，是我要遠離的。《戰國策》也說「無形者，形之君也」，就是說那些看不見的東西（心性、心念）才是我們肉身的主宰。在《戰國策》中還有一句話，「人之有德於我也,不可忘也;吾有德於人也,不可不忘也」。就是說別人對我有恩牢記在心，我對別人的好不要記在心上。可見古人對修身落到了實處，點點滴滴都在修煉自己的心性。在《論語》中，修身也有具體要求，叫做「君子九思」：「視思明」，看見這個世界，我們就要透過現象看到本質；「聽思聰」，聽到了什麼要去科學客觀的判斷；「色思溫」，說話的時候要看到自己的臉色，是不是冷冰冰地板著，要溫和、祥和才好；「貌思恭」，要看到自己的態度是否謙恭，在貴人面前不諂媚，在比自己弱的人面前不傲慢，一視同仁的恭敬。「言思忠」，說話的時候忠實守信；「事思敬」，做事情的時候，認真敬畏，兢兢業業，全情以赴；「疑思問」，有疑問的時候是不是虛心向人求教，而不是一知半解就敷衍了事；「忿思難」，發脾氣的時候，要想一想不良後果；「見得思義」，想不勞而獲的時候，是否取之有道。有了這九種「思」，君子可以無慮也，如果不修身，身怠矣，危險就來了。東漢著名的清官楊震，官居荊州時向朝廷舉薦一個才華出眾的傑出青年王密為昌邑縣令。
過了若干年他調任路過昌邑，王密去郊外迎接恩師，並且晚上到楊震下塌的地方去拜見，從懷中取出黃金十斤說「謝恩師栽培之恩」。楊震見狀擺手拒絕，而且對王密說「我正是看中了你的真才實學，才出於大義公正，推薦你出任重任，你這樣做太不知道我的為人了。」
王密趕緊輕聲地說「天黑無人知曉，只有你知我知」。楊震震懾說「什麼你知我知，還有天知地知。」於是楊震的「四知說」從此傳遍華夏。
還有一位平凡而偉大的人，他的名字叫白方禮，是一位蹬三輪的工人。他蹬三輪20年，為個貧困孩子捐出了35萬助學金，圆了三百多个贫困孩子的上学梦。
白方禮90歲那一年的冬天，他到天津耀華中學拿了一個飯盒，裡面放了塊錢說，「同學們，我騎不動三輪了，以後可能不能再給你們捐錢了，這是我最後一筆錢。」師生們全都哭了。他為學生們送去的每一分錢，都是用自己的雙腿一腳高一腳低踩出來的，是他不分早晚，櫛風沐雨，用淌下的一滴滴汗水積攢出來的，來之不易，來之艱辛，可他卻全部奉獻給了社會，這份高尚的人格魅力和無私的情懷讓所有人為之動容。照常理，像他這樣的古稀老人不僅無須再為別人做什麼，倒是完全應該接受別人的關心和照顧。可他沒有，不僅絲毫沒有，而且還把自己僅有的，能為別人閃耀的一截殘燭全部點燃，並且燃燒得如此明亮輝煌??所以「修身」，榜樣的力量很重要，因為《易經》上說「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」我們善良、溫和而又堅定，反省自己，只問耕耘不問收穫，那將是修身最大的收穫。如果你也想：
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系統學習中華優秀傳統文化；
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尋求更廣闊、更有意義的生活方式……
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天下溺，援之以道；人倫廢，導之以德
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