随着社会的发展和人性的变迁，越来越多的人开始认同荀子的性恶论。荀子认为，人的本性是恶的，而这种恶的本性是人类与生俱来的。荀子的性恶论与孟子的性善论形成了鲜明的对比。孟子主张人性本善，认为人天生具有道德意识和情感，而荀子则认为人性本恶，需要通过教育和社会规范来引导和约束。

在荀子看来，人的天性中充满了欲望和自私，这些欲望驱使人们追求个人利益，甚至可能不惜损害他人或社会的利益。荀子认为，好利、疾恶、耳目之欲是人性恶的具体表现。好利指的是人对物质利益的追求，疾恶则指对他人或社会利益的损害，耳目之欲则是指对感官享受的追求。

孟子的性善论主张人生来就具有恻隐、羞恶、辞让、是非四种“善端”，这“四端”表现与外就是仁、义、礼、智四种道德品质。孟子认为，人性是人的心在接人待物时产生的恻隐、羞恶、辞让、是非的伴有价值取向的能力。然而，性善论在现实生活中面临诸多困境，如恶的存在和泛泛大爱难以实现，这些都与孟子的理想主义人性观形成了鲜明对比。

在现代社会，人们越来越认同荀子的性恶论，认为人性本恶，但通过教育和环境的影响，人们可以逐渐培养出善良和道德的品质。荀子的思想与现代社会的许多现象相吻合，如社会规范和法律的作用，通过约束人的恶性来达到社会和谐，以及现实生活中利己与合作的关系等。

荀子的性恶论在现代社会中得到了新的诠释。人们认为，性恶并不意味着人不能向善，而是说人的本性需要通过后天的教育和环境来引导和塑造。通过教育和道德修养，人可以实现自我超越，从恶的本性中解脱出来，达到善良和道德的高度。

荀子的性恶论对社会治理也有着重要的启示。它告诉我们，社会应该建立公正的制度来约束恶行，同时鼓励善行。通过法律和道德规范的引导，人们可以逐渐远离恶性，向着善的方向发展。因此，一个公正、公平、公开的社会制度对于约束恶、鼓励善是非常重要的。

荀子的性恶论为我们提供了一种对人性的深刻洞见，它不仅指出了人性中恶的倾向，同时也为我们提供了一条通过教育和道德修养超越恶性、走向善的道路。在现代社会中，我们应该更加重视人性的塑造和道德的培养，以此来构建一个更加和谐、公正的社会。