君子行不贵苟难（2），说（3）不贵苟察（4），名（5）不贵苟传（6），唯其当（7）之为贵。故怀负石而投河，是行之难为者也，而申徒狄（8）能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。“山渊平（9）”，“天地比（10）”，“齐秦袭（11）”，“入乎耳，出乎口”（12），“钩（13）有须（14）”，“卵（15）有毛（16）”，是说之难持（17）者也，而惠施（18）邓析（19）能之。然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口（20），名声若日月，与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。诗曰：“物其有矣，惟其时矣。”此之谓也。

（1）不苟：不能苟且，要遵循礼仪

（2）难：难为、难能之事

（3）说：理论，说法

（4）察：明察，洞悉

（5）名：名声

（6）传：传播，

（7）当：得当，合适（中庸，符合中庸）

（8）申徒狄：商朝末年的贤臣。因恨道不行抱石投河而死

（9）山渊平：高山和深渊一样平

（10）天地比：天和地一样平

（11）袭：相连，相合

（12）入乎耳，出乎口，这两句文意不明，无法解释

（13）钩：同姁，老太婆

（14）须：胡子

（15）卵：鸡蛋

（16）毛：羽毛，

（17）持：把握

（18）惠施：庄子的好朋友，战国时期的思想家，政治家

（19）邓析：传说律师职业的鼻祖

（20）吟口：传颂与众人之口

君子对于自己的所作所为为，不以不正当的难能为可贵；对于自己的学说，不以不正当的明察为宝贵；对于自己的名声，不以不正当的流传为珍贵；只有行为、学说、名声符合了礼义才是宝贵的。所以怀里抱着石头而投河自杀，这是难以做到的行为，但申徒狄却能够这样做；然而君子并不推崇，是因为它不合礼义的中正之道。高山和深渊高低相等，天和地高低一样，齐国、秦国相毗连，从耳朵中进去从嘴巴里出来，女人有胡须，蛋有羽毛，这些都是难以把握的学说，但惠施、邓析却能论证它们；然而君子并不赏识，是因为它们不合礼义的中正之道。盗跖的名字常挂在人们嘴边，名声就像太阳、月亮一样无人不知，和舜、禹等一起流传而永不磨灭；然而君子并不珍重，是因为它不合礼义的中正之道。所以说：君子对于自己的行为，不以不正当的难能为可贵；对于自己的学说，不以不正当的明察为宝贵；对于自己名声，不以不正当的流传为珍贵；只有行为、学说、名声符合了礼义才是宝贵的。《诗》云：“既要有其物，又要得其时。”说的就是这个道理。

1.不苟：不苟且，不妄为，不胡说，不凑合，这都是不苟的含义。

不苟，指不随便、不马虎。君子以礼义治国，以诚信养心，以自律而求同志。本章极力表彰君子的种种可贵品格，揭露和批判了小人的不良行径。

2.《惠子》一书失传，惠子是伟大的政治家，哲学家。

3.庄子《天下》篇，保存了惠子的10个命题，日方中方睨（倾斜），物方生方死，庄子说惠子能胜人之口，不能服人之心。

4.邓析：传说律诗职业的鼻祖，操两可之说。

《荀子·非十二子篇》更进一步指责邓析的“怪说”是“辩而无用”的货色：“不法先王，不治礼义，而好治坚说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。然而其持之有故，其言之有理，足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。”

子产治郑时，邓析被子产所杀

《吕氏春秋》记载了这样一个故事：洧水发了大水，淹死了郑国富户家的一员。尸体被别人打捞起来，富户的家人要求赎回。然而捞到尸体的人要价太高，富户的家人不愿接受，他们找邓析出主意。邓析说：“不用着急，除你之外，他还会卖给谁？”捞到尸体的人等得急了，也去找邓析要主意。邓析却回答：“不要着急，他不从你这里买，还能从谁那里买？”

君子易知（1）而难狎（2），易惧（3）而难胁（4），畏患（5）而不避义死（6），欲利而不为所非（7），交亲（8）而不比（9），言辩而不辞（10），荡荡（11）乎其有以殊（12）于世（13）也。

（1）知：了解，交结

（2）狎：过分亲密，亲密而不庄重

（3）惧：:恐惧，生怕自己说错话，做错什么事情

（4）胁：威胁

（5）患：忧患，患难

（6）义死：为正义而死

（7）非：不正当途径，不正确的事

（8）交亲：交往亲近

（9）比：勾结，一起做坏事

（10）辞：华丽的语言，

（11）荡荡：胸怀坦荡

（12）殊：区别

（13）世：世俗

君子容易结交，但难以用不合礼仪的行为来亲近他；容易恐惧，但难以胁迫；害怕祸患，但不逃避为正义而牺牲；希望得利，但不做不对的事情来获利；与人结交很亲密，但不勾结；言谈雄辩，但不玩弄辞藻。胸怀是多么宽广啊！他是和世俗有所不同的。

君子能（1）亦好，不能亦好；小人能亦丑（2），不能亦丑。君子能则宽容易（3）直（4）以开道（5）人，不能则恭敬繜绌（6）以畏（7）事人；小人能则倨傲僻（8）违（9）以骄溢（10）人，不能则妒嫉怨诽以倾覆（11）人。故曰：君子能则人荣学（12）焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学（13）焉，不能则人羞告（14）之。是君子小人之分（15）也。

（1）能：有才能

（2）丑：丑恶，不被看好

（3）易：平易近人

（4）直：正直

（5）道：同导，开导，

（6）繜绌：1.撙节。抑制。繜，通"撙"“繜与撙同，絀与黜同，谓自撙节贬损

（7）畏：小心

（8）僻：邪癖

（9）违：蛮横

（10）溢：欺凌，

（11）倾覆：陷害

（12）荣学：以向他学习为荣

（13）贱：看不起，轻贱，

（14）羞告：以告之为羞。

（15）分：区别

君子有才能也是美好的，没有才能也是美好的；小人有才能也是丑恶的，没有才能也是丑恶的。君子有才能，就宽宏大量平易正直地来启发引导别人；没有才能，就恭恭敬敬谦虚退让来小心侍奉别人。小人有才能，就骄傲自大邪僻蛮横欺凌别人；没有才能，就嫉妒怨恨诽谤来倾轧陷害别人。所以说：君子有才能，那么别人就会把向他学习看作光荣；没有才能，那么别人就会乐意地告诉他知识。小人有才能，那么别人就会把向他学习看作为卑鄙（从而被人看不起）；没有才能，那么别人就不愿意告诉他什么。这就是君子和小人的区别。

君子宽（1）而不僈（2），廉（3）而不刿（4），辩（5）而不争（6），察（7）而不激（8），寡立（9）而不胜（10），坚强而不暴（11），柔从而不流（12），恭敬谨慎而容（13）。夫是之谓至文（14）。

（1）宽：宽厚

（2）僈：傲慢，

（3）廉：廉洁：方正守节。（这里有为人方正，有棱角的意思）

（4）刿：刺伤

（5）辩：:明辨

（6）争：争论

（7）察：明察

（8）激：激切，冲动

（9）寡立：独立

（10）胜：盛气凌人，

（11）暴：粗暴

（12）流：随波逐流，阿从的意思，

（13）容：宽容

（14）文：:文质彬彬，代指礼仪。至文：完善的礼仪

君子宽宏大量，但不傲慢；方正守节，但不尖刻伤人；能言善辩，但不去争论；洞察一切，但不过于激切；卓尔不群，但不盛气凌人；坚定刚强，但不粗鲁凶暴；宽柔和顺，但不随波逐流；恭敬谨慎，但待人宽容。这可以称为最完美的礼义了。

君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直（1）指（2），举（3）人之过，非毁（4）疵（5）也；言己之光美，拟（6）于舜禹，参（7）于天地，非夸诞（8）也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑（9）怯（10）也；刚强猛毅，靡（11）所不信（12），非骄（13）暴（14）也；以义变应，知当曲直故（15）也。

（1）直：直接

（2）指：指出过错，

（5）举：，列举，检举

（4）毁：诋毁

（5）疵：挑剔

（6）拟：比拟

（7）参：立

（8）夸诞：浮夸和荒诞

（9）慑：害怕，懦弱

（10）怯：胆怯

（11）靡：没有

（12）信：同伸，伸展

（12）骄：骄傲，傲慢

（14）暴：横暴，蛮横粗暴

（15）故：原因，道理

君子推崇别人的德行，赞扬别人的优点，并不是出于谄媚阿谀；依照正义的标准，直接举出别人的过失，并不是出于诋毁挑剔；说自己十分美好，可以和舜、禹相比拟，和天地相并列，并不是出于浮夸荒诞；随着时势或退缩或进取，柔顺得就像蒲草和芦苇一样，并不是出于懦弱胆怯；刚强坚毅，没有什么地方不挺直，并不是出于骄傲横暴。这些都是根据道义来随机应变、知道该屈曲就屈曲该伸直就伸直的缘故啊。

君子小人之反也：君子大心（1）则（2）敬天而道（3），小心则畏义而节（4）；知（5）则明通而类（6），愚则端（7）悫（8）而法；见由（9）则恭而止（10），见闭（11）则敬（12）而齐（13）；喜则和（14）而理（15），忧则静而理；通则文（16）而明（17），穷则约（18）而详（19）。小人则不然：大心（20）则慢（21）而暴（22），小心则淫（23）而倾（24）；知则攫盗（25）而渐（26），愚则毒（27）贼（28）而乱；见由则兑（29）而倨（30），见闭则怨而险（31）；喜则轻（32）而翾（33），忧则挫（34）而慑（35）；通则骄而偏（36），穷则弃而儑（37）。传曰：“君子两进（38），小人两废（39）。”此之谓也。

（1）大心：志向远大

（2）则：以天道为则，效法

（3）道：规律

（4）节：节制；

（5）知:智慧

（6）类:触类旁通，

（7）端：认真，端正

（8）悫：诚实，而法；

（9）见由：被重用，由：用也，

（10）止：不放纵

（11）见闭：不被重用，闭：封闭，（上达之路封闭的意思）

（12）敬：敬畏

（13）齐：自修。（有见贤思齐的意思）

（14）和：平和

（15）理：处世

（16）文：文雅

（17）明：明智

（18）约：约束，自我约束

（19）详：明察事理

（20）大心：野心大

（21）慢：傲慢

（22）暴：粗暴

（23）淫：邪恶过分

（24）倾：倾轧别人

（25）攫盗：巧取豪夺

（26）渐：加重

（27）毒：恶毒

（28）贼：残暴

（29）兑：同悦，高兴，得意，

（30）倨：傲慢

（31）险：行险以求

（32）轻：轻浮

（33）翾：急躁

（34）挫：挫折

（35）慑：心里害怕

（36）偏：偏执，不公正

（37）儑：不作为，（自暴自弃，志趣低下）

（38）两进：通达和穷困两种情况都进步

（39）废：堕落

　　君子，是小人的反面。如果君子心往大的方面用，就会敬奉自然而遵循规律；如果心往小的方面用，就会敬畏礼义而有所节制；如果聪明，就会明智通达而触类旁通；如果愚钝，就会端正诚笃而遵守法度；如果被起用，就会恭敬而不放纵；如果不见用，就会戒慎而整治自己；如果高兴了，就会平和地去治理；如果忧愁了，就会冷静地去处理；如果显贵，就会文雅而明智；如果困窘，就会自我约束而明察事理。小人就不是这样，如果心往大的方面用，就会傲慢而粗暴；如果心往小的方面用，就会邪恶而倾轧别人；如果聪明，就会巧取豪夺而用尽心机；如果愚钝，就会狠毒残忍而作乱；如果被起用，就会高兴而傲慢；如果不见用，就会怨恨而险恶；如果高兴了，就会轻浮而急躁；如果忧愁了，就会垂头丧气而心惊胆战；如果显贵，就会骄横而不公正；如果困窘，就会自暴自弃而志趣卑下。古书上说：“君子在相对的两种情况下都在进步，小人在相对的两种情况下都在堕落。”说的就是这种情况。

君子絜（1）其身而同（2）焉者合矣，善其言而类焉者应（3）矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其埶然（4）也。故新浴者振（5）其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之潐潐（6），受人之掝掝（7）者哉！

（1）絜：清洁，修正

（2）同：志同道合

（3）应：响应

（4）埶然：形式就这样

（5）振：抖一下衣服的灰尘

（6）潐潐：清楚明白，明察

（7）掝掝：昏昏沉沉，迷惑

　君子整洁自己的身心，因而和他志同道合的人就聚拢来了；完善自己的学说，因而和他观点相同的人就来响应了。所以马鸣叫就有马来应和它，牛鸣叫就有牛来应和它，这并不是因为它们懂事，而是那客观情势就是这样的。所以刚洗过澡的人总要抖一下自己的衣服，刚洗过头的人总要弹一下自己的帽子，这是人之常情啊。有谁自己清楚明白，而受到别人迷惑呢

君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则形（1），形则神，神则能化（2）矣。诚心行义则理（3），理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推（4）其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期（5）焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿（6）然而喻（7），未施（8）而亲，不怒而威：夫此顺命，以慎其独者也。

（1）形：显现

（2）化：感化，教化

（3）理：心顺

（4）推：推崇

（5）期：时期

（6）嘿：同默，不说话

（7）喻：明白

（7）施：施舍

　保养身心没有比真诚更好的了，做到了真诚，那就没有其他的事情了，只要守住仁德，只要奉行道义就行了。真心实意地坚持仁德，仁德就会在行为上表现出来，仁德在行为上表现出来，就显得神明，显得神明，就能感化别人了；真心实意地奉行道义，就会变得理智，理智了，就能明察事理，明察事理，就能改造别人了。改造感化轮流起作用，这叫做天德。上天不说话而人们都推崇它高远，大地不说话而人们都推崇它深厚，四季不说话而百姓都知道春、夏、秋、冬变换的时期：这些都是有了常规因而达到真诚的。君子有了极高的德行，虽沉默不言，人们也都明白；没有施舍，人们却亲近他；不用发怒，就很威严：这是顺从了天道，因而能在独自一人时也非常谨慎的人。

公（1）生明（2），偏（3）生闇（4），端悫（5）生通（6），诈伪（7）生塞（8），诚信生神（9），夸诞（10）生惑。此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也。

（1）公：公正

（2）明：明察

（3）偏：偏私

（4）闇：昏暗，愚昧

（5）端悫：真诚，谨慎

（6）通：通达

（7）诈伪：欺诈虚伪

（8）塞：闭塞

（9）神：神明

（10）夸诞：夸张荒诞

公正会产生聪明，偏私会产生愚昧；端正谨慎会产生通达，欺诈虚伪会产生闭塞；真诚老实会产生神明，大言自夸会产生糊涂。这六种相生，君子要谨慎对待，也是禹和桀不同的地方。

欲（1）恶（2）取舍之权（3）：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者，而兼（4）权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是则常（5）不失陷（6）矣。凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤（7）之患也。

（1）欲：想要的，喜欢的

（2）恶：厌恶的

（3）权：权衡，衡量

（4）兼：两面衡量

（5）常：通常

（6）陷：失误，受困

（7）偏：偏执

　是追求还是厌恶、是摄取还是舍弃的权衡标准是：看见那可以追求的东西，就必须前前后后考虑一下它可厌的一面；看到那可以得利的东西，就必须前前后后考虑一下它可能造成的危害；两方面权衡一下，仔细考虑一下，然后决定是追求还是厌恶、是摄取还是舍弃。像这样就通常不会失误了。大凡人们的祸患，往往是片面性害了他们：看见那可以追求的东西，就不考虑考虑它可厌的一面；看到那可以得利的东西，就不去反顾一下它可能造成的危害。因此行动起来就必然失足，干了就必然受辱，这是片面性害了他们而造成的祸患啊。

人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者，则类（1）傲（2）之；夫贫贱者，则求柔（3）之。是（4）非（5）仁人之情（6）也，是奸（7）人将以盗名于晻世（8）者也，险（9）莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲（10）史?（11）不如盗也。

（1）类：都，一律

（2）傲：傲视

（3）柔：迁就

（4）是：代词，这个

（5）非：不是

（6）情：态度

（7）奸：奸邪

（8）晻世：黑暗的社会，晻同暗，

（9）恶：险恶

（10）田仲：又叫陈仲子，战国时齐国人，不食兄禄，以清高著称。（11）史鰌(qiū丘)：字子鱼，又叫史鱼，春秋时卫国大夫，屡谏卫灵公不听，死时叫儿子不要入殓，后人称之为“尸谏”，孔子称其正直。

别人所厌恶的，我也厌恶它。对那富贵的人一律傲视，对那贫贱的人一味迁就，这个并不是仁人应该有的态度，这是奸邪的人用来在黑暗的社会里盜取名誉的做法，用心再险恶没有了。所以说：“欺世盜名的不如偷窃财物的。”田仲、史鰌还不如个贼。

齐有居士田百仲者，宋人屈谷见之，曰：“谷闻先生之义，不恃仰人而食。今谷有树瓠之道，坚如石，厚而无窍，献之。”仲曰：“夫瓠所贵者，谓其可以度盛也。今厚而无窍，则不可剖以盛物；而任重如坚石，则不可以剖而以斟。吾无以瓠为也。”曰：“然，谷将以欲弃之。”今田仲不恃仰人而问食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。齐国有一个隐居的人叫田仲，宋国人屈谷来见他，说：“我听说先生的行为，不依靠仰人鼻息来糊口。如今我有一个种植瓠瓜的办法，结出来的果实坚硬如石，皮厚而答没有孔隙，现在献给你。”田仲说：“那瓠瓜可贵的地方，是因为可以用来装东西。如今版你的果实皮厚而没有孔隙，那么就不能剖开用来装东西；而且坚硬象石头，那就不可以剖开来倒酒。我要这种瓠瓜来做什么呢？”屈谷说：“你说得对，我将以你的想法抛弃它。”如今田仲不仰人鼻息来糊口，也不会给人权们的国家有什么好处，也属于坚硬的瓠瓜之类的东西。