前言

经济和政治是社会的两个为关键的组成部分，经济环境的变化会引起社会结构的变化，所以春秋时期经济基础的变迁，直接导致了礼崩乐坏的发生。

荀子人性论是具有时代背景的，而经济状况是时代背景的物质基础，所以，荀子所处的时代的经济发展情况，直接影响到他的人性论的发展变化。春秋各国都在努力发展成为强大的国家，都想通过发展经济来获得国家竞争的优势，从而实现国家的扩张。

荀子画像

经济制度的变迁是一个累积的过程，经济发展必须要进行经济制度的变革，各国纷纷采取了变法

经济发展必须要进行经济制度的变革，否则生产力的提高就会失去方向，但是经济制度的变迁是一个累积的过程，是量变到质变的过程。春秋时期的社会生产是小农经济，主要的生产方式是地租的形式，各个层级的领主奴役农民，农民处于生产的第一线，农民包揽了公田和私田的耕作。

公田的劳动收成，归领主所有，而私田的收成，归农民自己所有。由于农民是当时社会经济的第一劳动力，春秋连绵的战事，急需大量的士兵，于是很多农民被招入军队，这样无形中就导致了大量劳动力的短缺。

春秋战国时期

各国面对如此情况，采取了变法，鲁国首先进行初税亩的改革，对公田制进行改革，这种改革承认了农民对土地拥有私有权，也就是说只承认田的性质，而不管拥有田的人的身份，这极大地破坏了井田制的根基；同时，农民不会再被公田所限制，也就说不对所指定的公田进行耕作，一旦有战事，就可以从农民变成士兵，这种变革兼顾了战争和经济生产。

生产力和经济关系在战国中后期得到一定的发展，于此同时，商品经济也开始发端，专门从事商业的商人也出现了，商品经济的持续繁荣发展，这意味着社会形态在战国中期，就发生了巨大的飞跃。

鲁国公

政治生活的主题就是争夺和战争，儒家所倡导的仁义道德已经不太实用，需要建立一种全新的社会秩序

商品交易规则的改变，促使人们思想发生改变，在社会经济变革的背景下认识自己，人的主体性意识觉醒，人的追逐利益的积极性得到提高。所以，人们的关系变得势利起来，竞争性和斗争性变得日常起来，这使得战争的性质也发生了某些改变。

于是，政治生活的主题就是争夺和战争，人必须学会自食其力，以利益为导向，才能在争夺的社会关系中获得相应的位置。

儒家-仁义礼智信

所以，以往的信仰垮塌了，儒家所倡导的仁义道德，已经不太实用与追逐利益的社会了，因为商品经济使得人们的思想更加物质，更加现实，这导致了人性的混乱，人性的认识面临诸多困境，系统的认识人性，这是开启新时代社会秩序的基本前提。

因为追求利益是当时社会思想的主流，对于民众或者统治阶层来说，这样的混乱状态需要建立一种全新的社会秩序，而这就要求必须对混乱的人性，进行系统科学的认识，社会才能不断发展。

儒家-仁义礼智信

孟子和荀子所生活的时代环境不同，荀子的人性之恶以及治世意向，才是符合历史需要的

另外，从历史比较的角度来看，孟子和荀子所生活的时代环境是不同的，前者所生活的时代急需新的思想指导，后者所生活的时代，新的思想储备已经就绪。但荀子也看到了，延绵上百年的战乱导致人性之恶的出现，使得他对孟子人之初性本善的思想失去了信心。

糟糕的经济状况、混乱的战事使他认识到，这一切都需要从人的本性来找到解决方案，那就是人性之恶。孟子的性善论已经无法在那种特殊的时代背景下，重构有序的社会和国家格局了，人性之恶才是当时社会的真实的写照。

《孟子与性善论》

为了重整当时的经济和社会建设秩序，荀子的人性之恶以及治世意向，才是符合历史需要的，春秋战国的经济基础发生了变化，进而引起社会政治结构的变化。

所以，由经济变化进而影响政治变化，对荀子的人性论的产生，提供了经济和政治的坚实基础。思想的发展需要一定的社会政治环境，荀子作为儒家学派的代表人物，当然也深受儒家学派的思想影响，当然也离不开夏商周血缘宗法社会政治的影响。

荀子画像

由礼乐文明所构成的社会秩序，出现了礼崩乐坏的结果，思想家们制定新的社会约束规则，规范人们行为

西周政治的根基在于礼乐文明，这是夏商周氏族组织社会内部血缘宗亲关系的基础的东西，缺乏礼乐文明，西周的政治社会制度就会失去存在的动力。

但随着社会结构的变化，经济生产力的不断提高，由礼乐文明所构成的社会秩序，面临瓦解的命运，那就是出现了礼崩乐坏的结果，这也预示着旧的社会秩序的终结。由周天子、诸侯、士大夫等组成的社会地位等级，就是礼制的核心所在，社会成员的地位就被这个礼制所明确规定，各个社会成员都能找到自己的社会地位，这样就把社会秩序固定下来了。

《武王伐纣》

上面是在政治层面来分析礼乐文明和礼制瓦解的情况，但百姓的日常生活中，礼乐文明和礼制也失去了约束力。人们在日常生活中，再也不受到礼制的各种规定的约束，可以自由地行使自己的权力，但旧制度的瓦解，新制度又没有确立起来，人们面临规范失控的茫然境地。

这种无序的社会秩序，让思想家们想办法制定出新的社会约束规则出来，以规范人们的行为，使得社会重新回到有序的运转状态。社会的转型，关键的是要构建出新的社会思想，以进行社会秩序的重建，这样的历史使命，荀子当仁不让地扛起来了。

周武王

总结

西周和秩序的瓦解，使得新的思想层出不穷，造就了各种思想的百花齐放。因为在西周的政治社会安排中，各种社会礼仪规则的制定话语权都在贵族、官僚和士大夫的手中，也即是学在官府的历史写照。

所谓士就是学习西周社会的礼乐，而所谓的师就是从事教育的职业，二者相互配合，服务于统治阶级，一旦礼乐文明制度的崩溃，他们就失去了存在的可能。

春秋战国的动荡不安的社会现实，导致他们失去了存在的制度支持，只能游离于民间社会中。这种从统治阶级走向民间社会的社会变迁，给那些士和师提供了解读社会、重构社会秩序的历史机会，荀子就是其中的代表人物。

荀子简介

战国末期，兼并战争不断升级，大统一的趋势更加明显，也同时促使人们认识到，人性之恶是这一切战争的根源，人们迫切需求从矛盾不断的政治斗争中，找到人性的根本作用，人性的弱点和劣根性在这些战乱中显示非常明显，荀子的人性恶的论说就在这样的背景下发生的。

孟子的人性论的脆弱性和脱离性，在这样的环境中充分显现，这急需一种更具有现实针对性的人性论说出来。孟子的性善论对重构西周样式的秩序已经无力回天，相比之下，荀子的人性论具有更多的现实性和操作性。因为当时的社会秩序的巩固发展，荀子的礼义之治更具有效果。

参考内容来源：《荀子》