第九讲与人为善，以修善致和为贵

亲爱的同学们，晚上好！今天你的心情还好吗？

荀子曰：“人之性恶，明矣，其善者，伪也。”

荀子说：“人的本性丑恶是很明显的，若要善良需要靠人为的努力。”

毒药还是神丹妙药？

洪涛老师在正式开始课程之前先给大家讲一个故事：有一位姑娘，年纪轻轻就嫁人了，她本以为婚后的生活一定非常幸福，结果过了一段时间才发现原来婚姻并非像爱情那样简单，生活中事与愿违的事情常常发生，这令她很是苦恼。她与婆婆的关系处得非常糟糕，总是认为婆婆所做的一切都是在针对自己，为难自己，跟自己作对。

很多时候她不能理解，婆婆为什么对自己的女儿怎么着都行，而对她怎么着都不行呢？于是，就盘算着想个办法对付婆婆。

一天，这医院，很神秘地对一位女医生说：“医生，您有什么方法可以慢慢地把我婆婆毒死吗？不能太快也不能太慢，因为太快别人一查就能查出来，太慢我又等不及，我是实在受不了这个‘老巫婆’的虐待了。”

女医生听完之后，并没有直接劝阻她，而是笑着对姑娘说：“我这里还真有你想要的好东西，叫‘酸泥丸’，你可以在每天吃饭前，拿出一颗给你婆婆吃。这是一种慢性毒药，可以让人死于非命，同时，还让人查不出来，它可是我半生的研究成果啊！但是有一个条件，你在给你婆婆吃这颗药丸之前，必须故意装出很孝顺的样子，每天对她笑脸相迎，只要一回到家就抢着干家务，拖地、择菜、炒菜、刷碗等等这些脏活、累活一个都不能落下。否则，你一下子让她吃药，她肯定起疑心。三个月后，你的婆婆就会有所变化，到时候你再来我这儿，我给你加大些剂量，到了一百天，自死！”

姑娘听了这一番话十分高兴，拿着医生开的药就一路小跑回家了。回家后，姑娘对婆婆的态度来了一个一百八十度的大转弯，每天都好生伺候着婆婆，晚上也不出去乱跑了，只要一有空就陪着婆婆看电视、聊天，还给老人家按摩，一会儿按摩胳膊，一会儿按摩腿，很是勤快。当然，她做这些改变目的只有一个，就是为了让婆婆吃了医生开的“酸泥丸”。到了第三天，姑娘对婆婆说：“妈，我在医生那给您讨了一味治腿疼的药，您每天饭前吃一颗，慢慢地病就好了。”

三个月之后，姑娘按时来到了医生那里，她说：“还差十几天就到一百天了，按照您说的就到了我婆婆该死的日子了，但是现在我不想毒死我婆婆了，你赶快救救她吧！有没有‘酸泥丸’的解药啊？”

医生听后并不惊讶，她就问姑娘：“你为什么又改变主意了呢？”

姑娘说：“自从我听了你的话，每天都是竭尽全力去伺候我婆婆，当她吃了五六颗‘酸泥丸’之后，突然对我改变了态度，人变得十分和善，并且，还抢着做家务，帮我看孩子，总是叮嘱我要多休息，第一碗饭总是先端到我面前，她像母亲一样关心我，现在我后悔了，这样好的一个婆婆如果死了，我一定会恨自己一辈子。医生，你赶快给我开一剂解药吧。”

医生开怀一笑说：“我知道你会来的，放心好了，你婆婆不会死的。‘酸泥丸’不是什么毒药，它就是玉米面加上蜂蜜做的一道可口的小点心。因为你为了让自己的婆婆吃‘酸泥丸’，便开始一点点地善待她，你的婆婆也是有血有肉的人，当她感觉到了你的孝顺，态度自然也就改变了，‘一人好世界’，你好了，你婆婆自然也好了。”

婆媳之道

都说婆媳关系是天底下最难相处的关系，因为女人对自己的儿子常常都是情有独钟，即便儿子、女儿都是母亲身上掉下来的肉，当妈的通常也是对儿子更加上心一些。一旦儿子结了婚，婆婆看到儿子对儿媳妇好就难免会“吃醋”，因为在过去二十几年的岁月中，儿子一直被母亲疼爱着，就像人们常说的：含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，可谓是她的“私有物品”，哪里会想到有一天自己亲手养大的儿子也会对别的女人好呢？甚至还不听她的话，拿媳妇的话当“圣旨”。所以，婆媳之间难免会产生诸多猜疑，但是，任何事情都不是绝对的，只要儿媳妇能掌握一些与公婆相处的方法，自然就能改善彼此之间的关系。

对婆婆而言，应该懂得儿媳妇要比自己的亲闺女还近；对儿媳妇而言，要懂得对婆婆要比对自己的亲妈还好。洪涛老师告诉大家，如果真的是这样也是违背伦理的，但正是因为两者之间的关系太难相处，所以你就要说，对婆婆要比对自己的亲妈还好，对儿媳妇要比对自己的亲闺女还好，即便好也不会好不到哪儿去，但我们还是要这样要求自己，因为只有这样，矛盾才会被化解。

一善一恶谓之人性

一善一恶谓之人性；一君子一小人，谓之人性。当你对老板忠诚，而业绩还达不到要求的时候，他只能对你讲普通的“义”，还很难对你讲到“仁”；但是，随着你的业绩越来越高，他就会知道一味地提拔你就会给你带来非议，因此便开始打压你。在打压你的同时，其实他也很忐忑，生怕打压过头会把你吓跑，若不打压吧，你的中层领导以及同事一定会想方设法给你使绊子。

人有“性善”的一面，也有“性恶”的一面，如何让别人对我们不起恶意呢？这是我们处事方法中极其重要的一环。荀子虽然说“人之性恶，明矣，其善者，伪也”，但是“1=1+1”，孟子从“性善”的角度告诉我们要去掉“恶”，孔子说得更加明白，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

因此，如果我们不能让小人有所收敛，不能控制住他的恶，就很难成为君子。一句话，防范小人之恶是君子的大善。

本性天然抑恶扬善

1

孟子曰：“今之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。

孟子说：“人们所以学习，是因为本性是善的。”我说：这是不对的。这是还没有了解到人的本性，而且也不明白人的本性和后天修为之间的区别。大凡本性，是天然造就的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。而礼义，才是圣人创建的，是人们学了才会、努力从事才能做到的。人身上不可能学到、不可能人为造作的东西，叫做本性；人身上可以学会、可以通过努力从事而做到的，叫做人为；“人为”就是“伪”，荀子在这里没有讲“伪”就是“假”。领袖曾经讲过：一个人做一件好事不难，难的是一辈子只做好事，不做坏事。

心中即便有“恶”，但从来没有做出来，也几近君子矣。这就是先天本性和后天人为的区别。

人的本性是眼睛可以用来看，耳朵可以用来听。那可以用来看东西的视力离不开眼睛，可以用来听声音的听力离不开耳朵。眼睛的视力和耳朵的听力是不可能学到的，是天生的。就像一个人生下来就是盲人，我们能够通过让他学习而使其看到东西吗？当然不能。

2

孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故恶也。”曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人讥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子说：“人的本性是善良的，他们作恶一定都是丧失了他们的本性的缘故。”我说：像这样来解释就错了。孟子所谓本性善良，是指不离开他的素质而觉得他很美，不离开他的资质而觉得他很好。那天生的资质和美的关系、心意和善良的关系就像可以看东西的视力离不开眼睛、可以听声音的听力离不开耳朵一样罢了。所以说资质的美和心意的善良就像眼睛的视力和耳朵的听力一样，这样说当然是不对的，比如不学习他就不会高中数学，他学习努力，考了分，你不能说他天生就能考分，这是偷换概念。如果人的本性生来就脱离他的素质、脱离他的资质，一定会丧失它的美和善良，由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了。

如何修得自己的圆满

一个人如果想修得自己的圆满，让自己的人脉关系好，获得朋友圈里众多好友的“点赞”，只需要做到一点，那就是“弃恶扬善”。饿了想吃饱，冷了想穿暖，累了想休息，这些都是人的情欲和本性。但是人饿了之后，看见父亲、兄长没吃，自己不敢先吃，是因为要有所谦让，而这些都是后天修为的，都是父母和老师教的；当你看到领导还在埋头工作，自己却收拾东西准备下班，那一定是不可以的；当你看到父亲、兄长不辞辛劳地干活，你再累也得帮忙，尽一份自己绵薄之力，而这些都是人的修养，因此，“伪”都是“人为”的。

儿子对父亲谦让，弟弟对哥哥谦让；儿子代替父亲操劳，弟弟代替哥哥操劳；这两种德行，都是违反本性而背离情欲的，但却是孝的原则、礼义的制度。我们老家讲“打听媒”，就是别人来家里打听情况的时候，一听说你不孝，这门亲事就“瞎了”或者“黄了”。同样，在单位里面，领导还没下班，你却下班了，这虽然没什么错，但你一定不会得到重用。道理就是这么简单，结论也显而易见，就是要去掉本性当中的“恶”，要与人为善。

如果你想让朋友在朋友圈里面都为你“点赞”，你只需要做到“修缮致和”就可以了。在一家大单位，大领导肯定都是“善”的，即使有恶人，他也会包容。“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”，心法就是：在这个世界上没有无用的东西，也没有善恶之分。

“一把手”之道

对于“一把手”而言，必须要“性本善”，因为只有这样才不会有是非；对于中层干部而言，要敢于做一个“恶人”，让手下的员工在你制定的制度和规则当中把“恶”去掉，这种方法有很多，比如扣工资、降级，甚至是开除。

在企业中，大领导直接开除员工是完全是错误的。换言之，“老大”开除人的方法只有一个，就是让他自己走，洪涛老师常常开一个玩笑：若想要开除一个人，三个月给他换三份工作就可以，而且他提出要走的时候，你还得拼命地挽留，如此一来，他再走也就心甘情愿了。如果大领导直接开除员工，即使理由再充分，他也会记恨你一辈子，走到哪里都会说你的坏话。

现在的很多人已经离道太远了，作为领导只能表扬他的员工，骂他的干部，而且还只能骂那个做得最好的人。你可以与你的这位“得意”属下在谁都不知道的情况下来一次单独的谈话，直截了当地告诉他：我全指望你了。如此一来，既打消了彼此的疑虑，又起到了“敲山震虎”的作用，上下一团和气，团队才能健康发展。

与人为善修善致和

荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”本无分别，在现实生活中，怎么做还要看你的角色定位以及你道行的深浅。“性善论”与“性恶论”结合起来才称得上是“一阴一阳之谓道”。“一善一恶之谓人性”，老百姓都说“恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到”。

孟子常说，君子莫大于“与人长善”，荀子说，人的本性是恶的，要想达到善，必须经过人为的努力。一阴一阳之谓道，我们要把孟子的话和荀子的话综合起来思考致用。

在这个世界上，你想要的财富、地位、名誉，别人同样想要，那么你要怎么得到这些呢？方法很简单，就是给你的领导争名争光。在单位里，想要提升的方法就是“利人”“与人为善”，然后“修善致和”。每个人都有贪欲，你需要爱，别人同样想要被爱，所以“和为贵”是最重要的，一定要记住，想要得到什么就去给予什么，想要被“善待”，就要先去“与人为善”。

而且，“与人为善”也不一定会即时得到“善”的反馈，“修善”甚至是累世的修行，是累世的因果。这里的“累世的因果”，不是佛家讲的“六道轮回”，而是“行善之家，必有余庆”，爷爷行了一辈子的善，没有得到善报，那他的孙子一定会有善报，这是毫无疑问的。我们回忆一下周边的人，仔细思考一下，就能够看到这样的现实例子，明白这个道理。

我们的人性本恶，如果一味依照自己的性子去行事，最终一定不得善终，而要想得善终，就要终身“与人为善”。

第一条，与人为善，让爱生爱

我们的人生道路坎坷漫长，有时候会孤独落寞，想要拥有朋友，就要自己主动善待他人，成为别人的朋友。交得真心，要靠心与心的交换，感情也只能用感情来换取，爱只能由爱而生。结果不是你能决定的，或许现实中有时候爱换不来爱，但要清楚，其中的心法是，你在付出爱的同时，就已经得到了爱，无关结果。

而且，老百姓中还有一个智慧的说法：你对别人十个好不算好，一个不好，就可以抹掉所有的好。这是残酷的，但是很现实。可是，我们再仔细想想，这句话其实也不悲伤，我们对别人好，是对别人的祝福，本来就不是要求得到别人的好，只是求得自己的快乐和心安，这才是最大的回报。

不要试图让别人说好，只要默默地去做，最终自然就会得到。反之，我们对别人好，不是要求得别人的好，但是对于别人的好，我们要“投以木瓜，报以琼瑶”，记住别人的好，回报别人的好。如此，便是“1=1+1”。上节课讲到的朋友圈“清粉”问题，同学们的理解都很到位，其实没有人能把你清掉，但是只要你自己清掉了别人，自己也就被清掉了，即使没有删除你的联系方式，在思想上你也已经进入对方的黑名单了。

在岁月的长河中，一切都会尘埃落定，一切终将光明澄静。一颗善良的心，往往不只是制止或者改变了一个恶的行为，更重要的是净化了人的灵魂。将心比心，如果你播散了善，循环往复，你就会得到善的回应。所以，学会善待他人，才能让感情生感情，让温暖生温暖，让爱生爱。第二条，以和为贵，人脉宽广

子曰：“礼之用，和为贵。”古人对“和”非常重视，在他们看来，“和”是处理一切事物所追寻的最终目标。“和”意味良多，自然、完美、平衡、秩序，因而，对“和”的追求，既是得之于生活的感性经验，也是一种同信仰纠结在一起的对大自然运动规律的理性升华。

明宪宗朱见深创作过一幅名画，《一团和气图》，很多人会买来复制品挂在家里。画中的人物开怀大笑，以至于笑成了滚圆的一团，但仔细观察你会发现，虽然远观这幅画只有一副面孔，而实际上这是三个人的身体合于一体。一位封建皇帝创作这幅画的灵感，来自一个著名典故。

陶渊明、陆修静和慧远法师分别是儒、道、释的门徒，但是三人私交甚笃。慧远法师有个不成文的规定，送别客人绝不会跨过山下的虎溪，但是有一天三人边走边说，不知不觉就越过了虎溪，三人发觉后开怀大笑。这就是历史上著名的“虎溪三笑”。

明宪宗就根据“虎溪三笑”这个典故，创作了这幅《一团和气图》。他让群臣在殿中欣赏这幅画，并且明确要求群臣“忘彼此之是非，蔼一团之和气”。明宪宗借画告诫大家不要勾心斗角，要和睦相处，团结友善。

其实，日本“大和”文化的“和”，是没有遵循《易经》的思维的，很容易走向偏执。日本自称“大和民族”，自以为得到中国传统文化的真谛，虽然中国的传统文化是讲“和”，可是日本只是理解了它的表面意思，讲究的是“1+1=1”，遵循的是线性因果关系，动不动就走向了军国主义的极端。这种思维对中层管理者来说，这种“大和思维”是非常有效的，用这种思维管理一个部门非常合适，但是对于高层管理者，特别是国家的领导者来说，是不够的。

一直强调“大和、大和”，就成了“同而不和”，是较低层阶的人的思维方式，而中国讲的是“阴气、阳气、和气”，阴阳转换的推动力就是和气，这就是《道德经》上讲的“冲气以为和”，没有“和气”，只剩下“煞气”，阴阳就一定会失和。只剩下了“孤阴”或者“纯阳”，就只能是“孤阴不生，孤阳不长”。

“无，无极极，极生炁，炁生变，变之道也。”中国的先贤很少讲方法，因为“0=01”，如果看不到“1”之前的“0”，只讲方法，不知道背后的“道”，就很容易偏颇。“礼之用，和为贵”本没有错，但是当上升到一个国家理念的时候，只是追求“和气”，最后成了“同而不和”，那就一定会出现问题。

所以，“阴气，阳气，和气”三者同时具备了，才能达到“0=01”。我们说的“礼之用，和为贵”是最平衡最完美最有秩序的自然结果，而不只是一味地追求“和气”。即是说不管各方面怎样不同，为了生成更好的事物，我们必须要达到最平衡最完美最有秩序最自然的境界。

所以，做人“以和为贵”之道，是保护他人，也是自我保护。“知常守恒”，不要有过分的非分之想，也不要超过自己的能力范围和利益范围而多管闲事。但是“1=1+1”，不多管“闲事”，你的阶层永远都不能提升，一个员工只是做好自己的本职工作，很难得到提升的机会。所以，做好自己的事情的同时，一定要在能力的范围之内尽可能帮助别人，而且不显摆，“不居功”，把功劳留给对方。这样，对方心里就会有你了。

就是这样，一方面不要超过自己的能力范围和利益范围做事，一方面还要以“上德不德”之心行事，这样才具备了层阶上升的能力，走上了让自己升职加薪的正确的道路，“人和为宝”“和气生财”讲的就是这个道理，但这不是一朝一夕可以成就的，需要长期的修养坚持。需要说明的是，“以和为贵”，当然不是不分青红皂白，不是遇事熟若无睹，麻木不仁，不讲原则。

倡导“以和为贵”，对于国家民族而言，利于和平；对于社会而言，利于和谐；对于家庭、朋友以及个人而言，利于和气。做到了“与人为善，让爱生爱”“以和为贵”，你的朋友圈就会越来越精准，越来越宽广，随便发条动态，就有一圈人给你点赞。最后，我们的世界就会少了很多纷争，多了很多安宁。

回顾一下，第五讲中，我们讲的是荀子的人性论，“化性起伪”，“善恶阴阳为一体”，“抑恶扬善”，和孟子的理论异曲同工，都是“修身治国平天下”的法门。第六讲中，我们讲的“克己复礼，可逃情欲之壑”，因为“人情甚不美”，人心都有贪欲，只有克制自己，让自己归于正，才能在这个世界上活着的时候，少了很多无谓的牺牲和灾难，“思无邪，归于正”。第七讲讲的是防范小人之恶是人性的大善，第八讲讲在如水的平淡中实现君子的跨越。

最终，不管性善性恶，我们都要防范人性之恶，弘扬光大人性之善，“善”是“伪”的，但却是我们“立身行道，扬名于后世”的致胜法宝。如此，才可追求我们人生的最终境界，“和”。

作业

以和为贵并不意味着不分是非曲直，遇事视若无睹麻木不仁，结合本讲谈谈“以和为贵”应遵循什么样的原则？

学员心得感悟1

一个单位，如果真是你好我好，大家都好时，最后必然是乌烟瘴气，表面一团和气，实质内容一团糟。只有从人本出发，制定原则，遵守原则，团结大多数人，向不良风气宣战，才会真正的政通人和。搞东风压倒西风，或西风压倒东风式党争不好，历史上党争悲剧很多，防止山头主义，宗派主义，易经泰卦九二爻辞“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行”，简单说就是包容荒秽之人(有缺点之人)，要有果敢行动，不弄丢远方之人，不结朋营私，崇尚中正的行为，这样讲“和”，才会通泰。（一剑惊鸿）

2

看到这个作业我想起一个故事。

一天孔子的一个学生在村子里遇到全身穿绿衣服的一个人。这人说：“你是孔子的弟子。我可不可以问你一个问题。”孔子的学生说：“可以呀！”那人就问：“一年有几季？”孔子的弟子很莫名其妙，回答：“一年有四季。”那人说：“不对，一年有三季。”孔子学生和绿衣人你来我往，争论不休。

绿衣人就和孔子学生打赌，谁输谁给对方磕三个头。孔子学生心想我一定赢定了，也就接受这个赌约。这时，孔子刚好从屋子出来，孔子学生先作揖问：“老师，请问一年有几季？”孔子看了看那人说：“一年有三季。”孔子学生也很干脆，向那人恭恭敬敬地磕了三头，那人开开心心地走了。孔子学生等那人走后问孔子：“一年明明有四季，为啥老师要说一年有三季？”孔子说：“你没看到他全身都是绿，他不是人，他是蚱蜢，蚱蜢是春天生，秋天死。你跟一个只活三季的人讲四季，那你最终只会换来无休止的争论。你就吃亏点给他磕头吧，也能图个耳朵清静。”

这是我们日常生活中常会碰到的一类人，称为“三季人”，有时候我们也可能是这种人。见识不同，经历不同，道不同，“夏虫，不可语冰。”这个时候，争论是没有意义的，只需承认“是的，三个季节”。等到有一天，他经历到了，懂得了，他会回想起你曾经的大度和宽容带来的和气。

还有一种情况，因为事端引起的抗争。大到国家的疆土，小到一针一线。小的时候也常见村里面两家人叫来亲人朋友对骂甚至打架，这个时候“以和为贵”体现的是一种处事态度，不是说盲目退让，要以道义商谈。就像过去的两国交战的使者，现在的外交官和谈判专家，不是要剑拔弩张，我们可以争取利益和道义，但要有一个和气的态度。否则，只会带来更多的伤害，引发新的矛盾。最近两年，流行“好好说话”，其实就是“以和为贵”的态度，这样更利于问题的解决。

综上来说，对于“三季人”，我们要退让，对于矛盾，我们要尽量“好好说话”，达到最后的“和气”。当然，这是基本原则，生活有时会带给我们一些特例和“惊喜”，也不排除具体问题具体分析。谢谢老师和同学们！（暗香疏影）

荐读

洪涛讲《荀子》

①开课偈?从二看到一才不二

②改变命运从不怨天尤人开始

③理想从有理想开始实现

④你的成功只和你的行动有关

⑤善恶阴阳一体，抑恶为善

⑥克己复礼可逃情欲之壑

⑦防范小人之恶是人性的大善

⑧防范小人之恶是人性的大善

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录音整理

杨玲娇刘龙祥｜中国孝心网编辑中心编辑

程虎跃｜山东儒学传播公司产品经理

插图｜网络

编辑｜版式千年老妖

窦洪涛

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长按







































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