历史与思想的盛宴

中国思想中的泰州学派

作者简介丨杨国荣，华东师范大学哲学系教授、博士生导师。

原文载丨《江海学刊》，年第1期。

在中国思想史中，泰州学派展现了其独特的个性。作为明中叶后形成的思想流派，泰州学派首先表现为由儒学发展而来的支脉，不过，它又趋向于使儒学走向民间、走向大众，从而在儒学的演化中表现了其自身特点。儒学本来有注重日用常行、肯定日用即道的传统，在泰州学派中，这一传统得到了比较突出的发展。泰州学派的成员往往来自社会下层，包括农夫、樵夫、盐丁、陶匠等，构成主体主要是一些普通的老百姓。由此，泰州学派强调“穿衣吃饭、应人接物”这样一些与社会生活比较贴近的内容。

杨国荣教授

泰州学派的奠基者王艮曾有如下名言:“满街都是圣人。”圣人是完美的人格，所谓“满街都是圣人”，当然并不是说街上遇到的所有人都已达到了圣人的境界，而是肯定一般的普通民众，包括街上的路人，都有其自身的内在价值，并应当成为被尊重、关切的对象。在泰州学派之前，王阳明已提出了类似的看法，在他看来，与人讲学，不能摆出圣人架子，“你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行。”(《传习录下》)所谓“拿一个圣人去与人讲学”，也就是以一种居高临下的架势对待他人，其中缺乏对他人的尊重，否定这种态度，则意味着肯定他人的内在价值，“满街都是圣人”可以被视为对以上看法的进一步发挥。当然，后者同时体现了广义上的平民观念，在引申的意义上，其中多少包含着人人平等的意识，它从一个方面具体展现了泰州学派走向民间、走向大众的思想品格。

就学术渊源而言，如上述思想所表明的，泰州学派乃是从王学(王阳明的心学)发展而来。王阳明心学以心立说，又推重良知，作为心学的主要观念之一，良知表现为理和心的融合。在“理”与“心”两者中，“理”侧重于普遍性的原则，“心”则更多地与个体存在相关联。在王阳明的心学中，以上两个方面彼此相涉。比较而言，泰州学派较多地突出了王阳明心学中重视个体性的这一面。从历史的角度来看，这一立场有其独特的意义。除了与儒学走向民间的趋向一致之外，以上观念同时构成了中国传统思想走向近代的中介:它既从一个方面为中国传统思想与近代思想的沟通提供了历史前提，也为中国近代接受启蒙思想提供了传统的根据。

具体地看，泰州学派首先比较重视个体之“身”，并提出了“保身”的观念:“知保身，则必爱身如宝”(《王心斋先生遗集》卷一)。这里的“身”不同于抽象的本质，而是感性的、有血有肉的个体，对“身”的注重，包含着对个体生命的重视。个体的生命存在，涉及饮食男女等感性需要，包含自然之性等规定，与之相联系，肯定个体之“身”或个体的感性生命，同时包含着对自然人性的注重。相对于传统思想对人的理性本质的强调，近代的启蒙思想常常突出人的感性存在，并相应地肯定自然之欲的正当性，泰州学派对身的注重，无疑为接受近代思想提供了重要的传统源头。

与注重个体的感性存在相联系，泰州学派十分重视行为的自愿原则。王艮曾作《乐学歌》，其中表达了如下看法:“乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。”学和乐之间的关系在传统思想中较早已受到重视，孔子在《论语》中便开宗明义指出:“学而时习之，不亦说乎”，其中已将“学”以及对“学”的习行与“悦”联系起来，王艮所说的“不学不是乐”，大致上继承了这一传统。不过，由此，王艮进一步强调“不乐不是学”，把“乐”作为“学”的前提性条件揭示出来，这与仅仅肯定“学”中有“乐”显然包含不同的意味。

由此，泰州学派进而将肯定“乐”引向人的行为规范和普遍意愿之间的沟通。对泰州学派而言，个体的行为不应当只是机械地服从外在的规范，而是需要同时注重行为者内在的意愿。泰州学派反对仅仅强调“规矩戒严”:“将议论讲说之间，规矩戒严之际工焉，而心劳勤也，而动日拙。忍欲饰名而夸好善，持念藏机而谓改过，正是颜子所谓己而必克之者，而学者据此为学，何其汗漫也哉。必率性而后心安，心安而后气顺。”(《王东厓先生遗集》卷一)“规矩戒严”所注重的是普遍规范对人的强制，在泰州学派看来，仅仅强调这一方面，常常导致行为的虚伪化，所谓“忍欲饰名而夸好善”，便涉及这一点。与之相对，泰州学派肯定规范对人的引导不应只是强制性要求，而是需要尊重个体内在意愿，所谓“心安气顺”便体现了行为与人的内在意愿之间的一致。

注重自我的内在意愿，以肯定个体的价值为前提。事实上，泰州学派确实把个体提升到非常重要的地位，王艮一再肯定:“是故身也者，天地万物之本也，天地万物，末也。”(《王心斋先生遗集》卷一)在此，个人不仅表现为自身的主宰，而且构成了天地万物所以存在的根据。基于以上看法，泰州学派进一步提出了以天地万物依于己的结论:“知修身是天下国家之本，则以天地万物依于己，不以己依于天地万物。”(《王心斋先生遗集》卷一)“以天地万物依于己”，意味着在本体论的层面，将个体放在本源性的位置。儒家的传统中本来包含着注重个体、自我的一面，从孔子的“为己之学”，到《大学》的修身、齐家、治国、平天下，自我在不同意义上受到了

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