虽然荀子也是儒家代表人物，但是，他考察的可能性比较低。了解一下即可。荀子身上一个比较有意思的点，作为一位儒家大家，竟然没有进孔庙。

山东曲阜的孔庙是中国儒家思想的圣地，除了儒家始祖孔子之外，孟子、董仲舒、程颢、朱熹、王阳明等儒家大师在孔庙中都有牌位。

孔子去世后，儒家在思想上分成“性善”和“性恶”两派。“性善”认为“人性本善”，思想较为感性，主张以道德教化治理天下，代表人物就是孟子。“性恶”认为“人性恶而伪善”，思想较为理性，主张以礼法制度治理天下，代表人物就是荀子。荀子认为人的自然属性（性）是“恶”，而社会属性（伪）为“善”。源于人类自然属性的“欲”是不可能消灭的，也不可能被教化，而是要通过礼法制度保持人的社会属性来控制，这也是作为儒家大师的荀子会教出了法家大师韩非子的原因之一。另外，思想务实的荀子认为天道天理不是一成不变的，人类的“性”和“伪”也不是一成不变的，所以仁义道德和礼法制度也要与时俱进，不能墨守成规。因此荀子曾直接批评孟子“守旧”，也是少数正面评价秦国变法的儒家代表人物。

宋朝前，孟子和荀子的地位基本相等，司马迁的《史记·孟子荀卿列列传》便将孟子和荀子并提。但从宋朝开始，孟子的地位越来越高，最后成为与孔子并列的“亚圣”，而荀子却大幅下降，最后连孔庙都进不去了，关键因素就是理学的兴起。理学认为天理不变而源于天理的“性善”也不变，“性善”不变则仁义道德不变，仁义道德不变则纲常不变，这也是理学宣称“存天理而灭人欲”，主张礼法森严的理论依据。因为“性恶”就意味着仁义道德可变，所以理学当然拥护孟子的“性善”论。正因如此，当崇尚“人性本善”、“天理不变”，过于理想主义的理学在宋朝占据社会思想的主导之后，荀子的地位自然也就是一落千丈，最后竟然连孔庙都进不去了。

1.“性恶论”

荀子认为人性统一于恶，认为人生下来就是好味、好利、好声、好色的，这是圣人与平民百姓所一致。荀子认为善不是天生就有的，而是后天教育的结果，因此称它为“伪”，即人加工的结果，就有了我们所提到的“化性起伪”。

2.教育目的：培养“大儒”

作为儒家学者，荀子从其人性论基础和大一统的政治思想出发，主张培养能够推行礼法的“贤能之士”。荀子依据当时儒者的情况，将其划分为大儒、雅儒、俗儒三类。

大儒不仅有广博知识，而且能以已知推知未知，能预测未来发展趋势，因而能自如应对未曾见过的新事物、新问题，能够治理好国家。

雅儒熟悉已存典籍，能使自己的言行合乎礼仪规范要求，有自知之明而不自欺欺人，因而显得光明坦荡。

俗儒仅仅披着儒者的外衣，死记硬背已存经典而不知如何去应用，只能以谄谀、巴结的形式为自己谋取好处，而不顾他人与社会。

荀子认为教育目的在于培养大儒而非雅儒或俗儒。他认为这样的人通过教育可以培养出来，“虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”。

3.荀子的教学方法

荀子对学习过程作了如下系统的论述：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。”“故闻之而不见，虽博必谬;见之而不知，虽识必妄;知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也，其到百举而百陷也。”这个学习过程有三个阶段：闻见、知、行。具体说来有这样几个层次：其一，对事物一无所闻，不如有所闻;其二，仅有简洁的闻知，不如亲自去经历;如果不亲自去经历，虽闻知再博，也不免有荒谬;其三，只有感性的经验，而无理性的理解，虽记得再多，也不免有虚妄;其四，仅有理解而不去实行，虽有广博、深厚的知识，也不免陷入困顿;只有实行了，才算完成了学习的过程。所以，学习是一个理性思维(知)参与下的外求过程，不仅是认识主体向外界求知识(闻见)，而是在实际行动中求知识(行)。闻见、知、行每个阶段都具有重要的意义，尤其重视“行”，体现了从实践中学、以实践行动为书的精神，由此构成了完整的学习过程。

4.高度重视教师的地位和作用

认为教师和君王一样，是实现天下大治的根本。正因为这样，所以一个国家要有乱变治、兴盛强大，必须高度重视教师的地位。“国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。”因此，荀子在道德上极力提高教师的地位，把教师提高到与“天、地、君、亲”并列的尊贵地位上。为了维护师尊，荀子还主张学生只能“师云亦云”。荀子仅仅是从教师的政治功能，仅仅是从维护封建统治出发来强调教师的地位和作用。