年5月17日，习近平总书记在“全国哲学社会科学工作座谈会”上讲：“在漫漫历史长河中，中华民族……涌现了老子、孔子、庄子、孟子、荀子、韩非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韩愈、周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁、李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、康有为、梁启超、孙中山、鲁迅等一大批思想大家，留下了浩如烟海的文化遗产。”

年10月，毛泽东在党的六届六中全会上说：“从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,继承这一份珍贵的遗产。”年5月在谈到郭沫若的《十批判书》时，毛主席又说:“从孔夫子到孙中山，从乌龟壳到现在,都要进行研究、总结。”习近平在孙中山后面加了一个鲁迅，一共列举了从孔夫子到鲁迅的5位思想大家。

我数了一下，其中有韩愈、周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明这7位或是江西籍或在江西工作生活过，陆九渊则除在京城和荆门逗留、工作一段时间外，一直在江西生活，是真正的江西老俵。

中华文明源远流长，宏大辉煌；杰出人物灿若群星，不可胜数。那么，几千年间的思想大家，总书记只点了5人，为什么就有陆九渊呢？

陆九渊是个什么人呢？

陆九渊，南宋思想家，江西临川（今抚州）金溪人。年生，字子静，因书斋名“存”，世称存斋先生。又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”。中过两次举，赐进士出身，做过几年官，年病逝于荆门军的任上。

看陆九渊的这份简历与事迹，人们会想：按常理说，陆九渊不会有这么大的知名度，怎么也进入不了中国思想大家TOP5呀。因为——

一、陆九渊的寿不长。他只活了54岁，创立心学后的传播期短，影响力有限。大凡圣人命都比较长，比如，孔子7岁，老子岁，庄子83岁，孟子83岁，荀子75岁，与陆九渊同时代的朱熹也活了70岁，寿命长，著书立说、教育学生传播思想的时间就长，影响也就大。如果命不长，即使有顶尖的思想，其传播范围、社会影响也会受限。

二、陆九渊的官不大。有人会说，王阳明也只活了57岁，可见寿命长短并不是一个决定因素。此话不错，可人家王阳明官当得早呀，8岁中进士后，当年就“观政工部”，在中央部委见习上岗，第二年就转为实职，任刑部云南清吏司主事，正六品了，以后更是有多岗位锻炼，履历完整，经历丰富，中央部委、龙场驿丞、庐陵县令、南赣巡抚、江西巡抚、两广总督，还兼任过兼任都察院左都御史、南京兵部尚书，虽然是挂名虚衔，但级别在那儿呀。就是朱熹，也当了皇帝的老师、官至浙东巡抚。如果是官员、特别是大官，学者的政治理念、学术思想不但有理论联系实际的机会，还有上报的渠道，可能被朝廷采纳，自己在领导岗位上也有施展的舞台。而陆九渊的仕途就不太显赫了。虽然早慧，从小就聪明过人，4岁问天，14岁悟道，可34岁才中进士，当官就更晚，光候职就等了近10年（中间有过两次任命，都因种种原因不能到任），直至44岁才担任实际官职，官当得也不大呀，时间也不长，他一生的仕途生涯就是在国子监和敕局4年、荆门1年半，连头带尾总共6年吧，发挥政治影响力的空间实在是不太大。

三、陆九渊的家世不显赫。陆九渊的父亲也不是什么贡士、进士，不是什么官员，甚至地主都不是，家里只有十来亩菜园，靠六个儿子里的两个儿子一个开药店、一个开塾馆为生，算个乡绅吧。不像“东南三贤”的吕祖谦、张栻出身官宦世家，就是朱熹、王阳明虽说不上了是代代做官，至少父辈是做官的。朱熹的父亲朱松是进士，官到吏部郞，而王阳明的父亲王华不但是进士，更是状元，官至礼部右侍郎、南京吏部尚书，所以，朱熹、王阳明都是出身官宦家庭，天生就有眼界宽、站位高、背景硬、人脉广的优势。而陆九渊则没有这一切，甚至也不是名校毕业，又没有名师指点，更不是官二代官三代的，没有靠山可靠，人脉可续。

四、陆九渊的书不多。他本人不重著述，一生只留下少量的诗文，只有《论语说》、《白鹿洞书院论语讲义》、《易说》、《孟子说》等几篇经学讲义，其他大多是与诗友论学的书札和讲学的语录。经过多年的流传，到目前已定型有《陆九渊集》36卷。不像王阳明走到哪里，又是讲学谈观点，又是写诗写日记，留下了许多文字记录，再加上王阳明也重视著述立说，亲自编辑的古本《大学》、撰写《大学问》、《朱子晚年定论》等著作，特别是学生们勤奋，把他的讲学迅速整理、不断整理、不断刊印，比如，王阳明还在赣州的时候，门人薛侃就把徐爱编的《传习录》付印出版了，那年是年，王阳明才47岁。上海古籍出版社年出版的《王阳明全集》，全3册，再加一部年出版的《王阳明全集补编》，达1万多字。朱熹更是了得，现存著作共5种，余卷，总字数万来字，主要有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，其中《四书章句集注》成为元明清钦定的教科书和科举考试的标准，对中国的思想文化影响巨大。

五、陆九渊的学生高官学者少。俗话说：“薪火相传”，古代社会，师徒关系是一种非常重要的传播手段，所以，著书立说和开馆授徒，对于提高自己思想影响力是相辅相成的。思想学说深刻，跟随的学生就多且好，学生的数量多质量好，老师的影响力也就大。相比之下，陆九渊的学生更多的是地域性的、平民性的，而朱熹、王阳明的学生则是各省都有，是全国性的，且在中央部委、省市县各级的官员都有，因此，这些学生对各自老师思想的宣传与传播直到的作用，也就有相应的不同。在这一点上，陆九渊也是不如朱熹、王阳明的。

总之，从这五点情况来看，陆九渊似乎都会只是一个默默无闻的哲学社会科学工作者，可陆九渊特别牛，牛气冲天，尽管有上述不利因素，他仍然荣登中国历史思想大家名人榜，而且是当之无愧，没有任何争议。

一方面，我们可以从朝廷和官方给予的各种各样的国家表彰或称号来看。现在陆九渊的家乡，江西抚州金溪县陆坊村的“大儒家庙（陆氏宗祠）”里，挂满了各种各样的牌匾，那都是历代皇帝的赐匾和历史名人学者的题匾。大约有:

他生前39岁那年，即34岁考上进士后的第5年，年（淳熙四年），金溪知县苏森上报青田陆氏家族之事，孝宗皇帝赵眘赞扬说：“陆九渊满门孝悌者也”，并御赐“崇正学尊”。

年（南宋嘉定十年）三月二十八，宋宁宗赵扩颁旨，赐谥“文安”。代表了当时朝廷对陆九渊一生的评价[1]。

13年（绍定五年）秋闰九月初八，宋理宗赐“象山书院”匾额。

14年（淳佑二年），即在上次表彰的10年后，宋理宗赵昀下诏旌表为“金溪陆氏义门”，以及表彰“陆氏义居已历十世，多人合灶吃饭”。

后来，宋理宗敕封“儒门”。

元世祖忽必烈敕封“光角名贤”。

年（明正德十六年），御赐“百世大儒”，在金溪县衙前建立起石牌坊[]。

年（明嘉靖九年），明世宗朱厚熜将陆九渊列入孔庙先儒，接受祭祀。

清康熙敕封“道脉”。

清乾隆弘历御赐“亦赞孔孟”。

这些表彰或称号，反映了陆九渊在历史上的政治待遇与政治地位。

另一方面，我们可以从陆九渊的著作文集的刊印、祠堂的建立来看学界和民间的评价。

陆九渊的著作第一次面世是在他去世后1年后，即年（开禧元年），由他的儿子陆持之编成《象山先生全集》8卷、外集6卷、由陆九渊的大弟子、守谟阁学士杨简为序。两年后，由陆九渊弟子、抚州郡守高商老在抚州的府学（郡痒）临汝书院刊刻成书，其跋云：“先生之书，如黄钟大吕，岂可不传耶？”从那以后的多年，陆九渊的文集不断被刊印，单是有明一代，就不少于11次刊印陆九渊的文集和语录（分别为、11、、、、、、、1、）[3]，清雍正时直隶总督李绂断句评点《象山全集》，乾隆时收入《四库全书》。新中国成立后，中华书局两次出版《陆九渊集》。

陆九渊文集的反复刊印，不但极大地传播了陆九渊的思想学说，也说明陆九渊的社会影响和历史地位。比如，陆九渊文集的第二次刊印是在11年（嘉定五年）秋九月，陆九渊学生江西提举袁燮（-16，字洁斋、叔和，谥正献）因为临汝书院刻本尚多缺略，增补调整为3卷（正集8卷，外集4卷），刊于江西提举仓司。《宋史.艺文志》称此版为《象山集》，“流布海内，人无智愚，珍藏而传诵之。”

年(元至正六年)元朝侍御史刘沙刺班伯温奉旨巡抚“宣慰山南”，得知宋陆九渊治荆门之事，十分感动，就请当时的荆门州守郭秃满歹为陆九渊“择地而祠之”。年上半年建成。这样，在陆九渊逝世后的年，荆门修建了第一座陆文安公祠（也叫陆夫子祠）。祠中有一块石碑，上有虞集撰写的《新建陆文安公祠堂记》。这年八月，刘沙刺班伯温巡陕西道，过荆门，看到陆公祠已建成，就示意知州郭秃满歹派人进京请大学士虞集为陆公祠作记，接着伯温自己又修书嘱请虞集。

虞集（17-）是元朝的大学者，一生赋诗千首，撰文万篇，文与揭傒斯、柳贯、黄溍并称“元儒四家”，诗与揭傒斯、范椁、杨载并称“元诗四家”，“为一代所宗”（黄宗羲、全祖望：《守元学案》）。虞集也是江西临川崇仁人，与陆九渊是同乡。接到伯温的邀请后，十分乐意。虞集在《新建陆文安公祠堂记》中尽显文采，1多字，汪洋浩瀚，一气呵成。肯定了陆九渊的地位，认为以陆九渊心学为代表的“江西之学，有得乎孟氏‘先立其大者’之一语而恢弘之”，认定陆学上承孔孟，是儒学正宗。再肯定陆九渊“前乎此盖未之有也”，说明陆学的创新性，空前性。高度评价了陆九渊的现实意义，对陆九渊予以高度赞扬，赞其功高日月，学比孔孟。“天地之大，先生之大；日月之明，先生之明；四时之行，先生之行”[4]。“先生之言，为上下万世之远，东西南北之表”！

当然，考察陆九渊的历史地位，更要注意历史上的各种国家表彰、官方认定、学界评价是怎样下评语、作评论的。

陆九渊生前身后都没有什么非议、争议，一直就是公认的模范官员、道德楷模、文化精英、思想大儒，是大家学习的好榜样。朱熹生前还碰到过“庆元党禁”，王阳明更是在争议中成长，死后入祀孔庙更是一波三折。陆九渊虽然也受到权相王淮的排挤，但总的来讲，没有卷入什么大的政治风波。

陆九渊死后3年，也就是年（嘉定八年），宋宁宗下旨赐谥，给个什么谥号呢？就命太常博士孔炜先提出一个意见（谥议）来。孔博士认真研究了一番，提出建议说：陆九渊这个人“生而颖悟，器识绝人”，“其学务穷本原峭为章句训诂，其持论雄杰卓立，不苟随声趋和，唯孟轲氏书是崇是信”，谥号就给个“文安”吧。皇帝又命请大夫行尚书考功员外郞丁端祖予以审核、复议。丁员外郞不敢马虎，对孔博士的建议来回研究，最后提出复议，评介更高，说：陆九渊这个人“言行相符，表里一致”，其言论观点，古往今来都是超群的（“其吐辞发论，既卓立乎古今之见”），至于从政处事，实际操作，又平实而不迂腐，周到而不急躁，既合情，又合理，还很有创新创造，没有丝毫的因循守旧的痕迹（临政处事，实平易而不迂，详审而不躁，当乎人情而循乎至理，而无一毫蹈袭故之迹）。像陆九渊这样的人，在我国的大儒里，真是百里挑一、千里挑一呀（“若公者，在吾儒中真千百人一人而已”）。所以，给他“文安”的謚号，确实不过分呀。就这样，年（南宋嘉定十年）三月二十八，宋宁宗赵扩颁旨，赐谥“文安”。

这样一个反复斟酌、评议的过程，不但说明了当时朝廷对陆九渊的看法，也说明了当时大家对陆九渊的评价共识。由此看出，皇帝的表彰反映了陆九渊获得的政治地位与政治评价。

学术界文化界的评价也是如此。如11年，陆九渊文集由袁燮第一刊印，袁燮在《序言》评价陆九渊为“学者之北辰泰岳”。明初的宋濂也说陆九渊受到后世学者的仰视：“昔我临川，学者所宗。仰视陆子，其犹神龙。驾风鞭霆，雨于太空。被其泽者，硕大而充。”[5]

、从家族地域的角度看，陆九渊是江西之学的代表

今天在金溪陆坊村大儒家庙的大厅正中，挂着著名学者宋濂题写的匾额：“骊珠世家”，可谓珍品。

宋濂(0-)，浙江金华人，元末明初著名政治家、文学家、史学家、思想家，宋濂的文章写得好，人称“一代之宗”，他还是“明初诗文三大家”之一，“浙东四先生”之一，朱元璋称他为明朝“开国文臣之首”。当然，宋濂的这块匾额是对陆九渊家族的赞誉，但是，宋濂是因陆九渊而对陆代家族的赞叹，宋濂称赞陆九渊“远探圣髓”，“金溪之山，翔跃犹龙。下有学宫，灵气所宗。笃生大贤，惟我陆子。”[6]你看，陆九渊被称为“陆子”，与孔丘被称为“孔子”、朱熹被称为“朱子”是一样的，后来，就连王阳明也没有被称为“王子”，当然也许是宋以后的大儒就一般不称为“子”了。

虞集在《新建陆文安公祠堂记》就说“江西之学，有得乎孟氏‘先立其大者’之一语而恢弘之”。这明显认定陆九渊是“江西之学”的地域代表。

3、从孔孟之道的角度看，陆九渊是儒学的百世大儒

吴澄（-），活了85岁，身历宋元两朝，与许衡同为元代最有声望的学者，人称“北有许衡，南有吴澄”。吴澄出生时，陆九渊刚逝世56年，而吴澄是临川崇仁人，崇仁县离陆九渊家乡金溪县，相距不远，吴澄对陆九渊的思想、事迹是再熟悉不过了。吴澄对陆九渊有专门论述和评价，说陆九渊的“以心为学”代表了从尧舜到周敦颐程颐程顥的儒家正统。“以心为学，非特陆子为然，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、颜、曾、思、孟，以逮邵、周、张、程诸子，盖莫不然。”吴澄的论证过程是：自尧舜一直到周敦颐二程诸子都是“以心为学”的，并不只是陆九渊一人这样，而儒学的性质决定了它必然要以心为学。因为对儒家而言，所求者无非“道”也，《中庸》云:“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。而“道之为道，具于心”，吴澄提出反诘:“岂有外心而求道者哉?”吴澄是向人们表明:儒家自始至终都在

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