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㊣道可道，非常道！

（道可以说，但说出来的道并不是永恒之道）

1

上一节我们讲到，语言工具论解答不了“道”这个终极难题，那么语言符号论能解决吗?

首先我们要了解，语言符号论是什么意思。语言符号论认为，语言并不是物理性质的存在，并不是一种看得见、听得清、也摸得着的工具（比如声音和文字）。它只是一种心理印记，一种只存在于我们头脑里的符号。

比如说，当我对你说出“杨树”这两个字的时候，先是我的大脑出现一颗杨树（心理过程），默念“杨树”，然后大脑把信息传递给嘴唇（生理过程），最后嘴唇发出声音，通过空气再传递到你的耳朵里（物理过程）。

也就是说，我的语言是从一个头脑里的“概念”开始出发的，那么你是如何接收到你的信息呢？过程正好是反过来的：

先是“杨树”两个字传到你的耳膜（物理过程），然后耳膜又把信息传递给你的大脑（生理过程），最后你默念“杨树”，于是出现了一颗杨树（心理过程）①。

也就是说，语言传递到你这里，终究转化成了一个头脑里的“概念”。

2、

简而言之：

语言虽然通过物理和生理的媒介进行传递，但本质上来说，始终是一个从“心理默语”到“头脑概念”或者从“头脑概念”到“心理默语”的循环过程。所以语言不是工具，而是一个符号，一个形式，一种心理印记，一种大脑里的概念游戏而已。

现代语言学之父索绪尔(~)给人的这种”心理默语“起了个名称叫能指，也叫音响形象；把人的这种”头脑概念“换了个术语叫所指，也叫概念②。

这样一来，语言的定义就变成了音响形象和概念——这两个心理性的东西相结合的产物③，而不是语言工具论所宣称的——语言是物理性的事物和心理性的概念名称之间的结合。不得不说，索绪尔的这个定义，彻底颠覆了西方两千年来的传统。

3

不知道你有没有发现，“语言工具论”有一个致命的缺点，那就是：

严格来说，它并不是对语言的定义，只是说出了语言的一个功能而已。

比如在“语言工具论”者看来，我们的思想没有“语言”这件衣服可穿，无非是像裸体人一样不能出门而已，没什么大不了的。

其实错了！

错在哪里？错在前提！

因为人类之所以是人类，正是因为拥有独特的语言（语音或文字），创造出了独特的思想体系，一步步进化成现代的智人。如果没有语言，人还能被称为人吗？恐怕不能！只能叫古猿。如果没有语言，人类的思想永远只能停留在“裸猿”状态。

所以，语言是我们的工具，这没错，但它绝不仅仅只是一个工具，还是人之所以为人、人之所以被称为万物之灵的尊严和重要组成元素。

语言，本质上是人的一部分。

它并不是外在于我们的工具——比如斧子、锤子、木棒或石头，而是内在于我们的身体之中，是我们的血肉和骨骼。这，其实就是语言符号论的核心理念。所以德国洪堡大学创始人也是卓有建树的语言学家洪堡特(~)曾掷出一句名言：

“语言——是构成思想的器官。”④

如果解释的更形象一点就是：

“思想如意识，语言如肉身。”

也就是说，思想和语言是一体两面，不可二分。就好像一个人，如果没有意识只有肉身，不能称之为人，只能叫尸体；如果没有肉身只有意识，亦不能称之为人，最多只能叫鬼。

4、

总体来说：

在中国，语言符号论的思想萌芽初见于公孙龙子和荀子的著作之中，但后世除了唐朝的孔颖达有所应和之外⑤，并没有人再加以完善和发挥，一千年多年来几乎成了空谷之音。

而在西方，语言符号论反倒一直有人接力和交棒，不断焕发出新的生机。

最初发源于苏格拉底，流经摩迪斯泰学派，滥觞于克洛德朗斯洛的手里，汇集于洛克、莱布尼茨的脚下，到了孔狄亚克和洪堡特的书桌上开始初具规模，最后集大成于索绪尔（~）的《普通语言学教程》一书中⑥。

在西方的学术传统上，索绪尔是第一个公开站出来挑战“语言工具论”的人，也是第一个彻底将“语言符号论”的构建成完整体系的人，所以他被称为“现代语言学之父”。他对语言和思想的关系有一个十分精当的比喻，大意是：

语言的本质就好像水，水是由氢原子和氧原子结合而形成，语言是由音响形象和概念结合而生成，如果单独提取出氢原子或氧原子，那么二者都不会具备水的特性。同样的道理，音响形象和概念二者不可分，单独拎出来任何一个都不能称之为“语言”⑦。（音响形象和概念：即是“心理默语”和“心理概念形象”、“能指”和“所指”）

说到这里，“语言符号论”和“语言工具论”核心区别就开始呼之欲出了。

5、

㈠、语言工具论的核心思想是——言不尽意。

因为语言是工具，是思想的衣服，但衣服并不是人，好比圣旨能代表皇帝，但圣旨绝不是皇帝，所以言不尽意，言外有意。

㈡、语言符号论的核心思想则是——言尽意。

因为语言就是人的肉身，就是人本身，而不是一件披在身上的衣服，在生活中，我们谈论某个人的时候，比如张三李四王二麻子，说的就是这个人的身体——其身高、体重、肤色、心脏、大脑和意识等等都是身体的固有属性，世界上不存在“身外之人”，同理，语言的世界里不存在“言外之意”。所以言尽意，言即是意。

那么，二者孰是孰非呢？

6、

其实，都有道理，只是解释的角度不同。当然，因为都是从一种角度观察，也就各有局限。值得一提的是，言意之辨我国自古就有，最先发议于先秦时期的老庄孔孟，到三国魏晋之际还曾引发过一场世纪大辩论，最后渐渐平息于六朝，可谓连绵起伏，不绝如缕。

简而言之：

三国的荀粲主张“言不尽意”⑧，西晋的欧阳建则提倡“言尽意”⑨。

显而易见，前者隐含着“语言工具论”的思想，后者暗合了“语言符号论”的理念。但是请注意，无论是言不尽意，还是言尽意，都逃脱不了“道可道非常道”的紧箍咒，这是为什么？

现在，让我们回到文章开头的那个禅宗公案：

这个故事的结局有两个版本，一个是南宋成书的《五灯会元》本，一个是北宋时期的《景德传灯录》版，而这两个版本的寓意，我认为恰好分别隐喻了“语言工具论”（言不尽意）和“语言符号论”（言尽意）对于在面对“道”这个终极真理的困局。

7、

：

“小和尚被斩断手指之后，叫唤着跑出去，老和尚叫住小和尚，又问“什么是佛？”小和尚出于本能又举起手，结果发现手指已断，于是顿悟。"⑩

小和尚为什么会顿悟？因为他明白了手指只不过是一个用来指引人成佛的工具而已，无论它代表的是“一”还是“一切”，抑或是“一即一切，一切即一”，都不应该执着和贪恋。就好比生活中有人用手把天上的月亮指给你看，你却一门心思盯着手指不放，岂不等于是守着一座金山却饿死街头的愚夫吗?

所以，手指树断，反生顿悟之根；执着灯灭，方见智慧之星。“一指禅”虽然不说话，但本质上依然是一种语言——无声有形的语言。手指即语言，见月而忽指，得意则忘言。

这不恰好就是语言工具论所要表达的核心思想吗？

8、

：

“小和尚被斩断手指之后，叫唤着跑出去，老和尚叫住小和尚，小和尚回过头，老和尚突然竖起手指，小和尚惊异之余，恍然大悟。”⑾

小和尚为什么会顿悟？因为他明白了手指是人的一部分，也具足佛性。当一个人看着自己的手指参悟时，就会陷入“身在此山不识庐”的困局，而欲识庐山，必先跳出庐山，欲跳出庐山，必先忘掉庐山。所以老和尚最后竖起手指，专门攻其无备，出其不意，像磁铁一样猛地将小和尚的心从“当下”给引了出来。

那一刻，小和尚跳出了庐山，超越了自身的局限性，融入了天地宇宙的无限之中。

“手指”即语言，语言即人身，这不就是“语言符号论”的核心理念吗？语言存于人中，就好像人在道中。所以我们无法通过语言描述道，恰如我们无法用纸做的刀去裁纸，用豆腐做的刀去切豆腐。所以老子曰：

“道可道，非常道”。

9、

综合来说，在表述“道”这个层面上，语言工具论面临的困局在于：

人们会误把月亮当手指。

语言符号论遭遇的悖论在于：

人们无法抓着自己的头发离开大地。

那么第三种语言流派——语言本体论——是否可以同时解决这两个问题呢？请看下一节的解读。

作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。精研国学十四年，累计读书2.5万小时，写作70余万字。在通识教育的基础上，致力于打通各个学科之间的理论壁垒，提倡“用科学开释国学，以新统承继传统”的治学思想，目前代表作品有《酷说老子》和《酷说人性》两大系列连载。

：

1、索绪尔《普通语言学教程绪论第三章》

2、索绪尔《普通语言学教程第一编第一章》

3、索绪尔《普通语言学教程绪论第二章》、《普通语言学教程绪论第六章》以及《普通语言学教程第一编第一章》、

4、洪堡特《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响第八章14》。

5、依顺序排列依次是：公孙龙《公孙龙子·指物论》、荀子《荀子正名第二十二》、孔颖达《尚书·序·正义》

6、依顺序排列依次是：柏拉图《柏拉图全集二克拉底鲁篇》、克洛德朗斯洛《普遍唯理语法前言、第一部分5》、洛克《人类理解论第三卷第一章、第二章》、莱布尼茨《人类理智新论第三卷论语词》、孔狄亚克《论人类知识的起源第二卷论语言兼论方法》、洪堡特《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响第七章、第八章》

7、索绪尔《普通语言学教程第二编第二章语言的具体实义1》

8、《三国志·魏书·荀彧传》裴松之注引《晋阳秋》载何劭《荀粲传》

9、《艺文类聚卷十九言尽意论（欧阳建）》

10、《景德传灯录卷十一金华俱胝》

11、《五灯会元卷四》

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