大秦王朝的兴盛，绝非嬴政一人之功，历代秦王为他奠定了基础，此外在嬴政的身后，还站着李斯、蒙恬等一众名臣良相。可以说，在所有大秦功臣中，李斯的地位举足轻重。他是秦朝国家机器中，最关键的那颗螺丝钉。虽说后人始终将李斯定性为一个贪慕功名利禄的家伙，但这种评价并不正确。大秦的功业，在历史中的评价本来就毁誉参半，既然李斯是秦朝的缔造者，那么，他自然会背负一半骂名，这是无可厚非的。李斯发迹之前，只是个在楚国上蔡看守粮库的小吏，连个正经编制都没有。因此，年轻时的李斯混得非常糟糕。在那个讲究出身的年代，没有贵族身份的李斯，得不到当权者的赏识，只能过着庸碌无为的日子。其实，李斯与当时得过且过的同僚们有本质上的不同，他有济世安民的能力，只是因为没有施展空间而被埋没罢了。不过，在困顿的日子里，李斯却对人生有了别样的感悟。既然无法发挥所学，那就将闲下来的时间全部用于观察生活。李斯发现，生活在粮仓里的老鼠，与在厕所里的老鼠截然不同。厕所里的老鼠污秽不堪，每天与排泄物为伍，粮仓中的老鼠干干净净，每天与人一样吃粮食。李斯觉得，人与老鼠差不多，混成什么样子，全看自身努力，这也正是“人生如鼠”一词的由来。李斯觉得，目前自己所处的环境，就像茅坑一样，毫无希望可言。想要证明人生价值，就要向上爬，成为“在仓者”。就这样，李斯一改此前庸碌无为的生活态度，开始追逐功名利禄。虽然，李斯的功利心为人所不齿，但这何尝不是一种积极向上的生存方式呢？虽说李斯争名逐利，但他的功利心与赵高之流有大有区别，李斯用五个成语评价赵高道：“无识与理，贪欲无厌，求利不止，列势次主，求欲无穷”，同样是追求名利，李斯严守底线，赵高无所不用其极，二者高下立判。可以说，上蔡的时光对李斯的人生影响巨大。遥想当年，李斯还只是个“编外人员”，名不见经传。虽然，当时李斯曾无数次在梦境中出人头地，干出一番惊天伟业，但他根本没机会将梦想付诸现实。若没有“人生如鼠”的思想转折，李斯根本不会蜕变为大秦王朝的丞相。正是因为李斯有了新的思想觉悟，他才找到了一条改变命运之路。怎么爬出粪坑一样的处境呢？首先是寻找名师，让自己有立足于贵族圈中的资本。李斯找上了当时的大家荀况，也就是荀子。从这以后的八年里，李斯在荀子门下进行了一段时间的学习。虽说荀子名义上是儒家子弟，但他的思想更倾向于法家与墨家，这一点从荀子留下的著作中便可见一斑。所以，李斯、韩非二人虽是儒门子弟，但却在学成之后成了法家的代表人物。在这一点上，韩非的思想比李斯更“叛逆”，韩非并没有继承儒学思想，而是结合了商鞅之“法”和申之“术”，开创了“刑名法术之学”。从这以后，法家脱胎换骨，集各家之大成，成为战国末期最受统治者欢迎的学派。李斯的思想与韩非如出一辙，虽然二者的思想观念在某些细节上存在分歧，但大体上是差不多的。由于，荀子支持“人性本恶论”，所以李、韩二人深受其影响，成了儒学思想中的“异端”。在荀子门下学习的这段时间里，李斯并不死学儒学典籍，而是借鉴其内容，取其精华去其糟粕。根据《史记》的记载，李斯学习的是“帝王之术”，也就是帮助统治者定江山的方法。从李斯执政后，做出的一系列举措来看，我们不难理解为何后世认为李斯归属于法家。毕竟，李斯已摆脱儒学的桎梏，提出了一种更顺应时局的法学思想。除了治国安民的帝王之术外，李斯还是个书法家、文学家。关于李斯的文笔，在《谏逐客令》一文中就可见一斑。这篇洋洋洒洒的千字文，让嬴政取消了逐客令，也使李斯重新站上丞相的高位之上。在《仓颉篇》、《琅琊刻石》、《会稽刻石》等作品中，李斯展现了高超的书法功底。除了小篆之外，李斯的隶书也十分为人称道，他所留下的书法作品更是名流千古。参考资料：

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