提起禅让制，我们首先就会想到的是两个典故：“尧禅让给舜”和“顺禅让给禹”。为此两人被儒家奉做道德典范，传颂千年。可事实真是这样吗？

首先我们需要了解下，什么是禅让制？禅让制是我国原始社会部落联盟民主推选首领的制度，在位君主在年老之时，自愿将权利让给贤能之人，让他来管理国家。

禅让给外姓称为外禅，会导致朝代更替；禅让给同性血亲称为内禅，朝代就不会更替。可惜看似神圣的两个字，背后其实隐藏了浓厚的血腥味。

先说尧禅让给舜的故事

《史记》里是这样写的：“尧知子丹硃之不肖，不足授天下，於是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹硃病；授丹硃，则天下病而丹硃得其利。尧曰「终不以天下之病而利一人」，而卒授舜以天下。”

可真是这样吗？首先在尧朝时，舜举荐了八元八恺，这十六人为一朋，自然以舜为首（这就是扶植亲信的手段）。

而共工、欢兜、鲧、三苗四人为原有势力为一党，以尧为首。这可能就是最早的朋党之争了吧。可惜“四人帮”在争斗中失败了。

《尚书》记载：流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，亟鲧于羽山，四罪而天下咸服。

历史上称作“去四凶”，这无疑是排除异己了。

通过这四项举措，自然舜控制了朝政。如果真是德行好，会有人不服反叛？先秦儒家孔子之后的两大代表孟子和荀子、法家等就对”尧禅让舜“持有否定态度。

《荀子·正论》里面讲：“世俗之为说者曰：‘尧、舜擅让。’是不然。”

法家著作《韩非子·外储说右上》里说：尧根本没行禅让，只是因为年老力衰而被篡位的舜所“偪”。

古本《竹书纪年》里面：“昔尧德衰，为舜所囚也。”直接道出了禅让的本质。

而《庄子》则记述了尧四让帝位之说。尧先后将天下让给许由、子州支父、善卷、石户之农，可惜四人都拒绝了。这则故事有意思在于：谁会舍弃天下不要？

从四人的角度看：可能是四人自知不敌舜，上位也只是傀儡被杀的命，故而推辞。

从尧的角度看，他为何如此心急？一方面，他已经感觉到自己已经控制不住舜了，凡天下大事都是舜在处理，所以心急，另一方面，他也知道自己儿子能力有限肯定控制不住舜。所以想曲线救国，让位于贤明之人来牵制舜。

据说：“尧被囚禁的地方是平阳，舜先把尧囚禁起来，不准他和儿子、亲友见面，然后逼他让位。”最后还把尧的儿子流放到丹水。《竹书纪年》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。

所以”尧禅让舜“只是一种美化，其实质是一场血淋淋的政变。

我们再来看”舜禅让禹“的故事：

《史记》里是这样写的：“舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹於天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然後禹践天子位。”

而舜帝是怎么死的呢？史料记载：舜帝是南巡途中，死于苍梧之野，葬于九嶷山。其妻娥皇女英得知消息，来到此地，抱竹而哭，悲痛致死。

此段记载有很多疑点，经不起推敲：

第一：那时的苍梧之地属于荒芜之地，南巡没意义。舜建都的蒲坂位于山西永济县，离苍梧相距数千里。当时交通条件落后，一来一回需数年之久。而那时舜年龄近百，身体也不允许。

第二：舜南巡不带妻儿。高龄长途，难道舜的妻儿不会担心别人会照顾不周？从娥皇女英的悲痛可以看出，夫妻间情感深厚，所以舜不带妻儿的举动是不正常的。

所以台湾历史学者柏杨先生得出了这样的结论：舜之所以高龄远行，有不得已的苦衷，要么是武装押送，不得不行；要么是追兵在后，盲目逃生。两者必居其一。

而禹将舜的儿子商均囚禁在阳城，而天下诸侯全都听从禹。这与舜囚禁丹朱的做法何其像也。

其实这段史料里的最大一点是：舜是禹的杀父仇人。试问，如果换做是你，你会将帝位让给仇人之子吗？是个人，都不会是这样做吧。

毛主席也对这两段史实进行了否定，他在《魏文帝被利用》一文中写下了六个字：尧幽囚，舜野死。这就是上古禅让背后的故事。

那为什么这被扭曲的历史，值得人们那么称道呢？这得感谢两个学说教派。

首先是：儒家

他们尊崇“春秋笔法”，何为春秋笔法？就是“为尊者讳；为圣者隐”，，即隐晦去君主干的那些坏事，只歌颂他们干的好事。这是公然的篡改历史，可儒家儒生们根本不以为耻。

其次是：墨家

他们尊崇禅让是为了作为“尚贤”的依据（尚贤是墨家的学说之一），而且禅让的故事始于墨家，所以这个故事为墨家杜撰，而后经由儒家改编的。

究其原因，两家之所以杜撰出禅让故事，是因为两家都对治理天下的君王有着共同的观点和期望：贤能。

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