人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也？于是又节用御欲，收歛蓄藏以继之也。是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。

人之常情，都想吃点好的，穿点好的，开个好车，攒很多钱，而且越多越好，越好越好。但是现在这个疫情的影响，包括逆全球化的趋势，以及中外贸易关系和经济环境，让我们要做出一些改变。之前说的报复性消费，显然是不存在的，我们很早就有这种判断了，报复性消费的前提是报复性发展，现在发展的路子有点难。

怎么办呢？荀子说现在这个阶段，知道养鸡鸭猪狗牛羊，但是不敢顿顿吃肉；有布有粮但是不敢穿好衣服；有很多财富藏了起来，但是舍不得买个车。为什么呢？不是不想，是为了以后的发展积累最初的资本或者说现在的资本。于是就要节约、精简、储藏资源，降低欲望，往长远处看。

有的混日子的人就不一样了，他们还是该吃吃该喝喝，不管以后的事，但最后把自己吃穷了，拿着饭盆要饭，冻死在水沟里。

况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎！彼固为天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。其流长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非顺孰修为之君子，莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。夫诗书礼乐之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足，乐意者其是邪！

再看看先王的统治，那是仁义的统治，诗书礼乐都分开教给人们。因为先王早就考虑到天下大事了，把天下人的需求都考虑进去，而且要人民实现长久的长治久安。他的思虑是长远的，他的功劳是巨大的，只要是学习诗书礼乐的人都知道。

俗话说的好，短绳子打不了深井的水，知识不行不能学圣人之学。其实诗书礼乐本来也不是一般人能知道的，只有知道一点做才能多教一点，学会一些才能再多学一些，慢慢地才能变得宽广通达，这样才能消除疑虑走向安定，才能越来越好。这样控制好自己的感情，珍惜好自己的名声，处理好周围的关系，做好自己本人，才能获得巨大的快乐。

夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则埶不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事，而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下，而不自以为多，或监门御旅，抱关击柝，而不自以为寡。故曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”夫是之谓人伦。诗曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”此之谓也。

天子厉害吧，全天下都是他的，谁都想当天子。但是如果顺从人们的私欲，哪怕是天子被私欲蒙蔽也不行，宽容不再，前瞻性不再，领导力不再。就因为这个，先王制定了礼义、秩序、规则，使得高下、贵贱、长幼、知识水平、聪明程度有了区分，这种区分就为了使人们能够各行其是，而且都管好自己那一摊。这样才能获得匹配的资源，社会才能够和谐。

仁君明主的统治就是要这样，使得农民认真种地，商人认真经商，工匠认真创造，官员勤于本职，如果这样了，那么天下就太平了。如此一来，有的人富甲天下，也不认为自己拥有的多，因为财富只是身外之物；有的人看管城门、招待旅客、守卫关卡、巡逻打更，也不认为自己所得的少，因为每个岗位都有自身的价值。所以说：“有了区别参差才能达到整齐，有了枉曲才能归于顺，有了不同才能统一起来。”这就叫做人的伦常关系。《诗》云：“接受小法与大法，庇护各国安天下。”说的就是这个道理。

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秋天深了，神的家中鹰在集合

神的故乡鹰在言语

秋天深了，王在写诗

在这个世界上秋天深了

该得到的尚未得到

该丧失的早已丧失

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