商代王权至上思想

一、祖先崇拜

大致出现在父系氏族公社初期，商代的表现为对先王先公的崇拜。说明自己的权力来自于先王，商代那些与祖先崇拜有关的仪式，实际上已经成为政治统治的重要组成部分。

二、由祖先崇拜发展的王权至上观念

只有君主才是国家的真正代表，君主的利益与国家的利益是一致的，而民众则只能是君主专制政治的统治对象。这种思想，在某种程度上决定了中国传统政治思想的基本发展道路。

周公民德慎罚、敬天保民的政治思想

一、天命不常

天命：上天授命之意。意思是上天所授予的大命是不固定的，并不是永远的保佑某一个人或一个王朝。周公以天命不常的思想强化周王朝的的政治统治，一方面从天命的角度论证了周灭商的合理性。另一方面，也提出了如何顺应天命，巩固周王朝统治的问题。

二、天命与人事相统一，从民情中知天命

周公强调天命与人事的统一，主张从民情中体察天命，实际上是虚与天命，重在人事。

三、由于天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能从民情中反映出来，因此，

敬天从命，怀保小民便成为周公政治思想的核心内容。周公有几点表现：1、牢记商王朝灭亡的历史教训，不能贪图安逸，荒怠政事。2、要体察民情。3、要慎用刑罚。

这一思想实际上开了后代重民思想的先河。

儒家的政治思想

一、儒家学派的若干特点

1、儒家创始人是孔子

2、得名原因：六艺之教与孔子职业有关；懂得古代利益，以相礼为职业的人为儒。“六艺”或“六经”《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》

3、代表人物：孔子、孟子和荀子

4、儒家特点：崇尚西周以来的传统文化；重视伦理道德的作用，儒家政治思想本质上是伦理政治、道德哲学；以孔子为师。

二、孔子的政治思想

1、身世：孔子名丘，字仲尼。伟大的教育家，开创私人办学之风，提出“有教无类”的教育原则，编写删定了“六经”连同《论语》集中反映其政治思想；思想家，并且赋予社会批判精神。

2、仁、礼学说

仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念。

仁，包含下列含义：

（1）爱人为仁，孔子认为爱人是仁的基本内容，社会的各个等级之间都应该相互仁爱，说平孔子是从伦理学层面上理解社会的政治生活的。

（2）克己复礼为仁，严格约束自己的行为，使个人的行为完全符合礼的规范。“仁”是指一个人的内在道德品质，主要取决于其个人的道德修养。

（3）仁的特征是厚重敦朴；仁的根本是孝悌。在家庭内部优良品质体现为孝悌，在家庭外部体现为忠恕，即诚实待人和宽容。

礼，是指人们必须遵循行为规范

（1）礼是约束人的社会行为的基本准则；是约束人与人之间社会关系的基本准则；统治者应遵循礼的规范治理国家

（2）孔子所说的礼主要指周代的社会制度，很多时候孔子主张恢复周代的礼制。

（3）仁与礼是相辅相成的。仁是道德境界，礼则是实现这种道德境界的唯一途径。礼是仁的形式，仁是礼的内容。

3、德治主张

孔子在政治上主张德治，把道德的良善作为政治的目的。道德的良善主要是社会大众道德的善化。统治者以德治国也是引导民众趋于良善的最有效的途径。德治包含下列内容：

（1）礼治与正名

孔子认为礼是国家的大节，为了求得国家的安定应该全面恢复礼制，以此实现稳定的政治秩序。礼治主要是统治者的责任，应遵循礼的基本精神（以优良的道德品质为基础的礼让）来治理国家。礼治的关键在于统治者的道德品质。礼治主张设计的是一个高度集权的政治体制。所谓正名也就是要使每一个等级的行为与其在专制国家的等级结构中的位置相符，即“君君，臣臣，父父，字字”

（2）举贤才

选择优秀的德才兼备的人来治理国家。主张从文化素养较高的人中间选拔国家官吏

（3）实行平均主义政策

孔子是中国历史上最早提出以平均主义的经济政策管理国家的人。他认为财富不均是导致社会不安定的因素。孔子主张实行平均主义的政策，主观愿望是尽可能地缩小个体农民之间的贫富差距；同时主张实行富民政策，平均的目的也就是让民众能够共同富裕。

（4）愚民政策

孔子认为对于专制国家，愚民政策是最好的政策。其前提是人与人之间存在智力上的差别。人的四个等级“生而知之者，上也，学而知之者，次也，困而学之者，又其次也，困而不学，民斯为下也”这种思想实质就是由圣明的君主对于愚昧民众的政治统治。

4、孔子的人生哲学

孔子人生哲学的主要内容是克己忍让和内省修身，这是基于对仁与礼的理解。克己忍让是最高尚的道德和具体体现。内省修身是达到高尚品质的重要途径。

三、孟子的政治思想

1、身世：孟子名轲，邹人，师从孔子之孙子思。晚年著有《孟子》一书。

2、性善论

孟子承认人是世界中独特的一类，良知良能在人们不自觉的过程中表现出来。恻隐、羞恶、辞让、是非是仁义礼智四种美德最基本的基础和动力来源。“四端”中恻隐是核心。

3、仁的放大与人本理性思维路向的强化（仁政学说）

孟子将礼的内容移植于仁，仁也就变成了至高无上的伦理和政治原则。孟子强调一切伦理和政治原则都必须以仁为归依，实际上就是要求它们都必须以弘扬人性为目的，以依顺人性为原则。

在政治上施仁政需要一定的条件，孟子认为，其中最主要的条件是统治者能够率先垂范，身体力行，以仁爱之心对待天下。由于民心所向是社会政治的决定力量，因此孟子认为，君、民、国家三者之间，“民为贵，社稷次之，君为轻”

如何实行仁政，孟子的观点如下：其一，制民之产。其二，其三，

4、做人成圣与政治等级

孟子对平等的认识：承认人性最初形态是平等的；实现仁本质的途径大体是一样的；不论政治身份如何，只要努力去做都可以成为圣人。

5、君主权力合法性的理论

孟子将道德品作为划分人群的标准。他认为天子必须是“天与人归”，归根到底还是取决于君主的个人品质。合法性理论从本质上说是对政权存在的道德合理性的认识，属于价值判断而非事实判断。取得政权的合法途径有三：变置，其行使前提是现任君主有大过又不纳谏；禅让，前提是君主的儿子不消，失去继承祖业的合法性，前任君主将均为传给外姓圣人；圣人革命，当君主变成“残贼仁义”的“一夫”时，圣人必然会愤然而其从外部摧毁暴君的统治。孟子在中国历史上第一次提出了系统的王权合法性理论。

6、仁政和王道

王道就是历史上存在过尧舜等圣人治国的一些制度和方法。仁政的内容包括：制民之产，让民众生活无忧；平均赋税；保护工商业。王道世界最终是一种人人均自觉遵守礼仪规范，努力奉行仁义的社会。孟子认为“不忍人之心”是君主实施仁政的内在动力，为王道理想的实现提供了充分的可能性。

四、荀子的政治思想

1、身世：荀子名况，字卿，又称孙卿，战国末赵国人。著有《荀子》

2、性恶论

（1）荀子认为性的本质是各种“情”的集合体，它对外物的反应表现为“欲”。性、情或欲从其本身来看似乎无所谓善恶，但在构成社会的角度上看，却完全可以称之为“恶”。孟子把这种恶的本性从以下几个方面表现出来：第一，人的感官欲望。第二，权势欲望。所以，社会政治生活的任务不是使人的本性得到满足，而是要时时刻刻抑制人恶的本性。

（2）人性本恶，因此一个人想要成为“人”就必须对自己的先天本性进行改造，这就是“化性起伪”。“伪“是一种后天学习和磨练而形成的德性。化性起伪必须依赖礼仪和君师、法制和刑法。

3、礼治主张

（1）礼的起源荀子指出礼的产生过程中，主要是两方面的因素起了作用：一是客观上人与人之间利欲的冲突，利欲冲突是社会动乱的根源，动乱的结果则是人的贫穷。二是圣人的创造，即先王制礼，来调节社会的动乱。

（2）礼的作用荀子从国家与法的角度来认识礼的作用，在荀子看来，礼不仅仅是单纯的做人准则，更重要的是礼是为政的大节。是确定人与人之间的分界，是治理国家的根本，是人们在政治上的遵循。“礼”是人跟动物的根本区别，是决定人类社会存在、构成人的本质内容的基本精神。“礼“的主要功能就是改造人性。礼仪和君师都至关重要，创造礼仪和君师的圣人就应该处于社会的中枢地位。

（3）关于礼与法的关系荀子是儒家中首先引入法的观念的人，礼是起着指导作用的一般原则，法是为了实现礼的原则而运用的手段，礼是第一重要的，是制定法律的遵循，主张礼法并用。

（4）关于礼治和人治荀子认为实行礼治的关键在于人。为政由人，这是儒家政治思想的重要特征之一。

（5）关于礼治的具体内容第一，法后王。就是全面恢复古代的政治制度。第二，尚贤使能。贤能有两个标准：一是道德标准，二是个人的才能。“无德不贵，无能不官”。第三，是富国富民。用礼调节人的物欲，重农抑商，薄税敛。

4、社会观

（1）“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分；分何以能行？曰：义”。所以人们和平共处的第一个前提就是分，分必须又合理的规则，这个规则就是义，义是礼所体现的基本精神

（2）礼的两大功能：“分物以养体”，礼一方面可以让人对外物的使用有一定的节制，另一方面还因对外物的归属有明确的规定而避免人类之间的争夺；“别”，划分社会等级名分并规定其必须遵守的行为准则。表现在对物质占有的等级化和社会行为的等级化。“礼”是人跟动物的根本区别。

5、君主专制的合理性论述

（1）荀子认为人最基本的生存需求有两个：肉体生命的延续；精神对肉体的超越，即做人。在这两个问题上君主都肩负着重要的使命。为了让君主顺利地完成责任，就必须赋予他更尊崇的社会地位和更大的政治权力。

（2）虽然须知所强调的外在权威包括礼法，但对礼法的强调最终仍归结为对君主权力的尊崇上，其理解有如下三点：从礼法功能上看，礼仪没有主动性，只有在君主运用它的时候，才能真正发挥其应有的作用；从礼法与君主的关系上看，圣人创造礼法，是礼法的化身；尊君师是礼的核心内容。

（3）一切外在权威最终都要以君主为中枢，君主当然就成为政治和道德的权威，理应“富有天下“而且成为意识形态领袖，充当思想和道德导师。

（4）与孟子一样，荀子认为圣人理所应当具有成王的合法性。其特点在于为了仁的原则可以对君臣伦理进行不得已的“权”。孟子强调成王的现实可能性已在一定程度上弱化了合法性理论本应具有的道德判断意义，荀子强调从最终能否成王的结果来判断，就将孟子的“得人心者得天下”转化为“得天下者必得人心”，从而使价值判断彻底服从现实政治运作的铁律。

6、人治主义和道义至上论

（1）法的概念在荀子思想中大多数时候指圣王的制度和政策，相当于礼的具体规定和精神体现。法义指立法的精神和原则。

（2）在化性起伪的过程中教化起决定作用，其前提是君主以身作则，因此荀子是一个人治主义者。

（3）政治问题最终都要被意识形态化，归结为宗教人伦问题。荀子在政治上坚持道义至上论。

道家的政治思想

一、道家学派的若干特点

1、道家创始人是老子

2、道家思想的核心概念是“道”。道是宇宙的本质，道家把道作为价值判断标准，在政治上主张无为而治，通过无为达到无不为的境界。其基本主张：绝圣弃智，绝仁弃义。

3、代表人物：老子，庄子

二、老子的政治思想

1、身世：老子，战国人，人称老聃。著有《老子》一书。

2、老子的道论

1)“道可道，非常道；名可名，非常明”道先于物质世界而存在，并且独立于物质世界，常道是宇宙万物的本源。老子对世界的基本看法是物质世界产生于精神世界，世界不是统一于物质的，而是统一于精神。

2)道是价值判断的标准。道可以用于品分自然界万物的良否，也可以用于判断善恶，只有与道的基本精神相符合的状态才是最理想的状态。

3)由道衍生出事物之间的对立统一关系，却忽略了条件的作用。

3、小国寡民的思想

1)老子的政治思想可以一言概之为“小国寡民”。他所设想的理想社会具有下列特征：国家规模十分狭小，人口稀少；人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产和生活的器具；人们没有知识，没有欲望，对于原始生活十分满足；国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。

2)老子认为人类群体生活所必须的伦理规范、礼仪制度都没有价值。他之所以把小国寡民作为理想中的社会，根本上取决于他的社会认知意向。

3)老子运用倒退的观念理解人类社会的历史，他认为人类社会不是进化的而是倒退的；人与人之间的利害冲突无法避免，仁义道德等伦理原则的产生是人与人之间日趋关系紧张的结果。老子的思想具有浓重的复古倾向

4、无为而治的政治主张

1)政治上老子主张无为而治。无为是最高境界，是达到道的境界最直接的途径。无为政治也是最符合道的原则的政治。他认为无为可以使民众保持质朴良善的品质。法令则是盗贼产生的原因，利器是国家滋昏的原因。

2)无为政治的内容：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；绝圣弃智，绝仁弃义；慎征伐。其无为而治的政治主张具有一定积极意义，反对战争，反对专制国家的横征暴敛。其实质是通过统治者的无为使民众变得无知无欲，从而有利于专制国家的政治统治。本质上无为是以扼杀民智为目的，无不为是以牺牲民众的利益为代价。老子的无为而治的政治主张归根结底是为了专制主义统治而服务的。

三、庄子的政治思想

1、身世：庄子名周，战国中期人。著有《庄子》一书。其人生哲学的重要特点是消极遁世。政治上继承了老子的无为而治思想，同时带有强烈的社会批判精神。

2、庄子的政治理想

1)庄子理想中的社会是“致德之世”。致德的根本特征是自然。庄子对于理想社会的设计也是以自然为原则的，整个世界原初的混沌状态才是至善至美的境界。

2)他认为在理想社会中人与自然是一体的，否定人类社会生活的群体特征，伦理原则和价值准则也不重要，人无知无欲。总的来说把原始、蒙昧、与自然为以的状态作为社会理想。

3、庄子政治哲学中的相对主义

相对主义是庄子哲学的突出特点。主要内容如下：

物无贵贱，庄子认为事物的大小贵贱都是相对的，并不存在判断事物贵贱的绝对标准；

无是无非，在社会生活中所谓的是非也是相对的，根本不存在判断是非的绝对标准。庄子认为人类社会的治与乱也是一个相对的概念。

4、庄子的人生观

1)关于人与自然的认识

庄子把原始的自然状态当作人类社会的理想境界。自然是其认识人生问题的出发点。庄子认为人应该是自然的一部分，人与自然应该和谐发展。

2)关于人与社会的认识

否认人类群体生活的价值。

3)关于生与死的认识

人的生与死是一个自然过程，反对商周以来的厚葬习俗。

4)消极遁世的人生哲学

把自然作为人的尺度，庄子对于社会生活的态度十分消极。庄子认为人处于纷乱的世道最重要的是保全自己的真性，人的天性和物欲尽可能保持和谐的状态。人生的最高境界是超脱于世俗的生活之外。

5、庄子的社会批判精神

庄子也是用倒退的观点解释人类社会的历史。他批判圣人和现实社会的伦理道德。庄子认为圣人乱天下，现实生活中的君主与盗贼实际上没有什么区别。儒家与墨家所常道的礼仪，兼爱事实上只能是专制国家的政治统治工具。对于人类社会长期积累的历史经验庄子同样持否定态度。

墨家的政治思想

1、墨家学派的若干特点

墨家的创始人与主要代表人物是墨子，墨子名翟，战国初期鲁国人。著有《墨子》一书。墨子的学说注重实用性，政治思想上主张兼爱、非攻、尚贤；经济政策上节用、节葬。墨子的学说很受下层人民的信从。

2、兼爱主张

墨子将战国时期一切社会问题的根源看作是人与人之间不相爱。墨子认为兼爱是解决一切社会问题的根本途径，是制止社会动乱的根本办法。这里的兼爱是抽象的爱。与儒家常道的仁者爱人有许多相同点，但儒家认为爱要有差等，而墨子的兼爱是无差等的，而且墨子的兼爱思想没有真实的社会基础。

3、尚贤主张

墨子特别主张赏贤使能，认为不尚贤是国家失败的根本原因。赏贤使能思想是其政治学说的精华。墨子的尚贤主张对于否定旧的世卿世禄制度有一定积极意义。墨子主张任人唯贤，任人唯能，对于国家官僚队伍也应该优胜劣汰，选用人才应不拘出身，不论贵贱。

4、尚同主张

墨子认为社会动乱的原因是由于人们的意见不统一。他主张强权就是真理，专制君主的言行不仅是善恶是非的标准，民众不得保留自己的意见，应以君主为榜样。墨子主张剥夺人们的行动自由和思想自由。墨子的尚同思想根源于其相对主义的真理观。

5、非攻主张

从兼爱思想出发，墨子强烈反对战争。原因如下：亏人而自利，战争都是以亏人自利为目的的，与偷盗行为一样属不义；战争双方都会杀人；战争影响民众生活，妨碍社会生产发展。

6、节用主张

墨子主张节用，通过节用来解决国家财政用度的不足，从而消灭贫困。他认为节用是国家积累财富的根本途径。事实上墨子显然过分夸大了节用的作用。

法家的政治思想

一、法家思想的若干特点

1、法家的含义：著书定律为法家---章太炎

2、思想特点：重视法律的作用，主张以法治国；主张实行极端的君主专制统治；主张实行富国强兵的政策；用进化的观点解释历史。

3、代表人物：前期，商鞅、慎到、申不害；后期，韩非。商鞅重法治，申不害重术，慎到重势。韩非是集大成者，创立法术势兼用的政治理论。

二、慎到的政治理论

1、身世：慎到，战国时期赵国人。著有《慎子》《汉书艺文志》。

2、关于权势的作用

慎到认为对于君主专制统治来说权势最为重要。君主掌握权力才能成为君主。君主专制统治是必须的，而国家权力也必须是一元的。君臣关系本质是一种权衡关系，关键在于谁手中有更大的权力。

3、关于君主巩固权势的要领

不尊贤；君主应该通过获得民众的支持以此要挟臣下；君主无为以治臣下，君主必须善用权术驾驭臣下。

三、申不害的术治理论

1、身世：申不害，战国初期郑国人。

2、术的本意是权术。申不害认为专制君主要用权术来驾驭臣下，因为对君主的威胁主要来自于群臣。

3、运用术的要领：

正名责实，君主应该明确群臣各自的职分，只有这样群臣才能勤恳地为君主做事。正名责实的目的是控制臣下的行为，使臣下恪守自己的职分，不得违背君主的意志，不得有任何主观能动性；

示天下以无为，聪明的君主应该任何时候都不露声色，统观全局，洞悉一切。

4、申不害的术治理论是站在君主的立场上提出的，为君主专制政治服务的政治理论，其主观目的是维护专制君主的绝对权威，一切以君主的意志为转移。

四、商鞅的法治理论

1、身世：商鞅又名公孙鞅、卫鞅，战国时期魏国人。战国时期第一个从经济方面认识人性的思想家。

2、商鞅变法主要内容：奖励告奸，奖励耕战，废除世卿世禄制度。废除井田制实行郡县制，统一度量衡。

3、商鞅的历史观：商鞅认识到历史发展的根本动力在于社会内部，每个时代的社会制度都有其内在矛盾；商鞅正确认识到历史上的每个时代都具有其政治特点，这些特点主要决定于当时的历史条件；历史是不断进化的过程，商鞅充分认识到现实社会的出路不在于法古，而在于变法更礼。

4、商鞅的人性论：商鞅认为人的本性是好利的，表现在人的生存欲望和生存需求。因此每一个人在利弊之间都要趋利避害；人的本性是与生俱来的，不是后天形成的；人性好利政治上追求爵禄，经济上追求田宅。

5、商鞅的法治理论

商鞅认为法律是治理国家的根本，主张实行法治。

A.法治的原因：法律能够定分；法律能够胜民，即起到约束民众行为的作用；法律是实行富国强兵政策的保证，商鞅认为专制国家设法立制的目的就是为了使民众服从于专制国家的需要。

B.法治的原则：刑无等级，就是在执行法律过程中除君主之外任何人都不能逃脱法律的制裁，法律必须为全体臣民所共守；明法利民，即公布法律条文，使法律为全体臣民知晓；轻罪重罚，以使民众对法律产生畏惧。

C.法治理论的局限：商鞅的法治理论是为封建君主专制服务的，专制君主在法律制裁范围之外；商鞅片面强调法胜民则国治；刑于将过，刑于未然导致法治过程带有很大随意性。

6、商鞅的耕战思想

A.法家主张实行富国强兵的政策。商鞅认为国家的强盛取决于国家的政治、经济、军事实力。而耕战则是综合国力的象征。处理好耕战，国家即可富强。

B.耕战相互联系，相互促进：耕可养战，农业生产的发展可以使国家富强，为战争提供物质条件，培养战士；农业生产与战争相互结合，相互转化，相互促进。统治者应运用法律工具把农民驱使道耕战的轨道上来。

五、韩非的政治思想

1、身世：战国末期韩国人，著有《说难》《孤愤》《韩非子》，法家集大成者。

2、历史进化论和人性好利论

韩非政治思想的理论基础是历史进化论和人性好利论。

1）大体上继承了商鞅的历史进化论，把历史分为上古、中古、近古和当今四个时期，认为每一个时代都有其各自的特点。

2）韩非认为，人的好利主要是根源于人们的生存需要，儒家所说的仁义道德是不可靠的。

3）既然人性好利，荀子在论证人性恶的同时，主张依靠利和法的约束，节制和矫正人性，化性起伪，而韩非子认为，人的好利本性根源于人的生存本能，因而，不仅不应该矫正，而且应该受到尊重，因为事实上并不存在不好利的人，因此韩非认为，利之所在，民之所凑，国家应该充分利用和引导民众好利的本性，使人的好利本性为君主专制制度服务。

4）韩非的这一思想是基于对人性的现实主义思考，人们行为最根本的驱动力是利益，而不是道德。人类的需求和物质供给之间的矛盾是造成人类历史运动的基本原因。政治就是为达目的而不择手段的活动，必须服从于现实需要，而不能以道德原则为出发点。

3、君主至上论

韩非站在极端君主专制制度的立场，认为君主的利益高于一切。臣下的利益应该绝对服从君主的利益，民众的价值就在于能为君主所利用。韩非认为君主维护自己的利益就必须从根本上剥夺臣民的利益，把他们作为实现自己利益的工具。聪明的君主应该明确自己利益所在，明确获得利益的可靠保证是权力和实力。

4、法术势相结合的政治理论

法和术是人主统治臣民的工具，而势则是运用法术的前提的条件。

1）关于法

A法律的特征：用文字形式肯定下来的成文法；统治对象是民众；法律要公开，“布之于百姓”

B法律的作用：法律是全体臣民的行为规范；是制止社会动乱的有力工具；是惩治犯罪的唯一准绳。

C法治的原则：法一而固；以其所重禁其所轻，严刑峻法；法不阿贵。

2）关于术

法是用来统治全体臣民的工具，而术的对象是则是群臣、百官，是君主驾驭群臣、考察群臣的手段，故术要藏于胸中。

用术的要领：君主无见其所欲；虚静无事，以闇观疵；设法割断人臣与民众、大臣与大臣之间的联系；循民责实，参验群臣。

3）关于势

势，也就是权势，是君主所掌握的生杀予夺的权力，是君主运用法和术的前提。有势与无势是君与臣的根本差别所在。权力是决定社会地位的根本条件，道德和才能都不起作用。势的内容，就是德和刑，君主只有操德和刑两柄，才能制服臣下。

A禁止臣下结党营私；B严格控制重臣的政治经济实力；C臣不得专擅兵权、人权。

韩非法术势兼用的政治理论，是以加强君权、维护君主利益为出发点的极端专制主义理论。把道德和政治分离开来，是韩非对中国古代政治思想史的巨大贡献。

5、“利出一孔”与势治

a)所谓“利出一孔”源自《商君书》中率先主张君主应该实现对社会的一元化控制，最终造成臣民如想满足其好利本性，除为君主服务之外别无他途。韩非认为好利是人的本性，君主掌握天下财富并控制国家机器，完全可以以财富为诱饵利用臣民追逐利益的本性使之为己所用。

b)韩非认为国家体制早就了臣民臣服于君主的时势。君主掌握国家财富的支配权和国家机器，具有自然之势加上人为之势才是真正的势治

6、法治与术治

a)韩非主张尚法不尚贤，制定一套完备的法律制度才是治国之根本。早就绝对有利于君主的人为之势是韩非法治的根本目的。应法治与术治结合。法强调的是制度，要让臣民一丝不苟地遵守；术强调君主个人权力运用中的技巧，决不能让别人摸到痕迹。

b)术的内容：神秘之术、决策之术、御臣之术、抑制重臣之术（控制分封；大臣不能掌握兵权；禁止大臣结党营私；赏罚权不能让大臣掌握；人权不能给大臣；财权不能给大臣；暗杀德高望重的大臣）

c）法治和术治的实施目的都是为了造成臣子对君主的绝对依附关系，并由此维护君主利益。

李斯的政治思想

一、废分封、置郡县的政治主张

秦统一中国后，当时社会存在两种政治体制：分封制与郡县制。

A.以博士淳于越为代表主张分封制，理由如下：分封制度有利于中央政府对边远地区的统治；事不师古不能长久；分封子弟以为枝辅。

B.李斯进行尖锐反驳：理论上，李斯认为每个时代的政治制度都是每个时代社会政治条件决定的，必须符合时代要求，分封制是三代旧法，认为“五帝不相复，三代不相袭”；事实上，分封同姓子弟不足以恃为屏藩；制度上，李斯认为对于维护中央集权来说郡县制远较分封制优越。

二、“别黑白而定一尊”的文化专制主张

李斯是个专制主义者，主张以法治国，实行极端的君主专制制度，一切于君主专制不利的思想、言论都该取缔。其文化专制思想的理由：诸生学古而非今，不利于统治，容易惑乱百姓；李斯认为禁私学是“别黑白而定一尊”的需要；李斯认为私学的存在有碍于法令的贯彻执行。除此之外李斯还提出禁绝私学的具体措施（焚书坑儒），主张用严峻的刑罚去禁锢人们的思想言论。

三、尊君抑臣的督责之术

督责之术主张君主用权术统治臣民。督责就是先秦法家之“术”的实际运用。能否督责是贤主与昏君的差别所在。其要点如下：君主要放纵，为所欲为；严刑苛法（先秦法家轻罪重刑的翻版，但前者试图以此达到富国强兵，李斯的目的是使君主安逸）；独断，督责之术的前提是善用权势，善用权势的关键就在于独断。

评价:极端的君主专制制度，以君主为中心，强调御臣之术，必将演化为残暴的统治。

董仲舒的政治思想

董仲舒，广川人，汉景帝时为博士。著有《春秋繁露》《天人三策》。所处时代正值西汉王朝正值、经济、思想文化发展的全盛时期。

一、以“大一统”为核心的专制主义理论

A.大一统是春秋时期公羊家的思想范畴，董仲舒对该理论进行深入阐发，认为一是万物的本源，是自然界和人类社会的最高原则。此处的一并非对立中的统一，而是绝对的统一。

B.大一统思想的表现：在政治上，实现绝对的君主专制统治，臣下以一为原则效忠君主，一切以君主为重，一切服从君主；在思想文化领域“罢黜百家，独尊儒术“，运用专制主义的政治权力来统一、禁锢人们的思想、言论和意志。政治上的专制需要思想文化领域中的专制为辅佐，罢黜百家独尊儒术的根本目的是用儒家的伦理政治学说统一人们的思想和意志，使统治者能够在儒家思想的指导下保持一统，呗统治者也能在思想上有所遵从。。

C.罢黜百家，独尊儒术标志着自秦依赖思想文化领域的专制主义统治发展道了新的阶段，是中国古代君主专制制度发展的必然结果，对中国古代政治思想的历史进程产生巨大影响，儒家思想确立了在中国古代社会的统治地位。但其消极作用更大：根本上阻碍了中国古代思想、学术的自由发展，人们的认识水平长期停留在解释传统儒家的思想学说水平上，其结果是中国传统政治思想没有发生过质的变革，中国古代社会也相应缺少了社会变革的文化动力。

二、以“天人合一”论证天子受命于天

A.董仲舒继承了孟子的思想，认为天和人是一体的，即“天人一也”。

B.天人合一，逻辑顺序上天为一，人是第二性的，人只是天按照自己的意志创造出来的，是天的附属物。董仲舒将先秦时期的君权神授的政治观念发展为系统的天子受命于天的思想。

C.天子受命于天，君权来自天意。董仲舒阐发此种观点目的如下：说明君权的至上性。名义尊天，实则尊君。其核心是强调人民无条件滴服从君主意志；限制君主权力，君主必须尊天，君主敬天和臣民敬父同出一理。这一理论本质上适应了西汉中期加强中央集权，巩固君主专制制度的需要。

D.董仲舒进一步阐发灾异遣告之说的目的是好的，试图通过对灾异的推论，促使专制君主能够修明政治，但限制现实的政治权力寄托于一种虚幻、不存在的超自然力量在现实上是行不通的。

三、以“三纲五常“为核心的伦理学说

儒家思想对伦理道德关系非常重视。董仲舒在继承先秦儒家伦理思想的同时又对其进行修正，进而提出以“三纲五常”为核心的伦理学说。

1)董仲舒讨论了伦理道德的起源问题。他认为人类社会需要伦理道德准则是源于天意。

2)对“三纲五常”的解释

三纲：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”

五常：指人在处理人伦关系的过程中必须遵守的准则，包括：仁、义、礼、智、信。“仁、义”是关键，是伦理道德的最高准则，也是其他三常的基础。仁、义的本质上仍是人的修身问题。“仁”的侧重点是人们逆来顺受，无心无欲做一个专制制度下的顺民，这充分体现了其思想学说服务于君主专制制度的特征。“智”即智慧，是人由以达到仁的境界的前提和条件。

四、重教化、正法度的德治主张

在治理国家方面，董仲舒承袭了孔子的德治主张。坚决反对以法治国。并且董仲舒认为德治不仅是君主专制制度的根本原则，而且出于天意。德治包含教化和刑罚两部分.教化就是防止人民犯罪，其作用是防患于未然；法度和威严的作用在于稳定社会政治等级制度，抵制民众的欲望。

五、限民名田、栽抑兼并的经济主张

在经济方面，董仲舒提出限民名田、栽抑兼并的经济主张。其主导思想是效法古代井田制的做法，限制豪民占有土地的数量，限制土地兼并的发展从而使广大农民都能生活在一样的生活水平上。其主观愿望是希望通过这些策略达到巩固专制统治的目的，但却忽略了私有制条件下，个体农民贫富分化的历史趋向。其结果极大影响了社会经济结构、政治结构发展变化的速度。

韩愈的政治思想

身世：韩愈，字退之，世称昌黎先生。著有《昌黎先生集》《外集》《遗文》。政治主张：排斥佛老的思想，对儒家思想的统治地位的巩固起到一定积极作用，其道统学说对于宋代政治思想影响颇深，被宋人奉为入学正统。

一、排佛树儒的道统学说

1、前朝排佛的主张：裁抑佛教以维护正统的儒学礼教；毁寺院以维护国家的经济利益

2、韩愈的排佛主张：认为基于传统的华夷之别，佛教不合于中国习俗和先王传统；通过对历代兴亡的考察认为佛教对于国家有害无益；韩愈认为君主的所作所为直接影响社会风俗，如果天子信佛，百姓将争相仿之，其结果将导致社会风气败坏。

3、韩愈认为佛教有祖统，儒家也有一个一脉相承的道统。儒家的道的基本内容是仁义。道生于仁义，在于人的道德自觉。是道德与政治一体化的最高原则。

二、尊君抑民的专制主义理论

1、韩愈从道的原则出发，系统滴论证了君主专制制度的合理性。他认为君主是为了满足教化民众，拯救民生的需要而产生的。君主的职分是治人，臣下是用于治人的工具，二民众则要治于人。

2、在专制制度下，最高统治者的政治事物往往会给社会带来极大的灾难，对社会的治乱君主应有更大的责任。

3、韩愈认为统治民众最好的办法是实行愚民政策。

柳宗元的国家政体论

身世：柳宗元，字子厚，世称柳河东。

一、论君主、国家的起源

柳宗元认为君主的出现是人与人的利益冲突尖锐化的结果。君主的出现主要是为了适应止争夺、断区直的需要。君主与国家产生于武力和争夺

二、论国家的政体

1、柳宗元认为“封建”医院，而是由当时的社会历史条件决定的。分封制只是部落组织向统一国家进化过程中的一种过渡性政体形式。

2、柳宗元阐发了郡县制优于分封制的理由：分封制是导致国家分裂、社会动荡的因素；周朝灭亡之根本原因是分封制度道后来已经不利于中央对地方的控制，分封制并不是古往今来最完善的政体；列举史料证明郡县制较分封制更利于国家的统一；秦王朝的灭亡不是郡县之失，而是咎在人怨，分封与否不能决定某一王朝运作的长短。

3、鉴于当时藩镇割据的现实，柳宗元主张将兵权，州县官吏的任免权收归中央来解决现实的社会问题，加强中央集权，维护国家统一。

三、社会批判思想

1、柳宗元批判封建等级结构，即名门望族时代垄断政治权力。封建等级制度的理论基础是封建的纲常伦理。柳宗元从否定封建等级制度的目的出发，对于传统的纲常理论也进行了批判。

2、指斥唐王朝的腐朽统治：贿赂公行而征赋乱，赋税不均是唐王朝面临的最严重的社会问题。解决该问题最好的办法是“定经界，核名实”用法律严格约束官吏，核定民户资产，调整赋税制度，减轻贫民经济负担；贪官污吏扰民生，中国古代君主专制制度的一个重要特点是行政权力支配一切。封建官吏的首要职分是控制与支配民众的生活，这种制度本身就为官吏的肆意妄为创造了条件

3、宦官专权，朝纲败坏

李觏的政治思想

身世:李觏,字泰伯.北宋思想家.《李觏集》《富国策》《安民策》《礼论》《国用》《原文》《教道》

一.、政治思想的理论基础

李觏的政治思想的基本特点是具有改革时弊的政治倾向.这种政治思想是以其唯物主义天道观和通变的思想为理论基础.他把元,亨,利,贞看成是事物发生和发展的天道,也就是客观规律,是自然的本性,这种本性处于经常的变易之中.

二、“安民”,“足食”的民本思想

“民为邦本”是儒家的传统思想.李觏继承了儒家传统的民本思想.

1、安民的主张:他认为天道与民心是一致的.民心的相背不容忽视,君主要顺从天意,体察民心,把养民安民作为首要政务.

2、足食的主张:衣食为民众生活的根本,是学好礼节的基础,要安民就必须使民众丰衣足食.

三、“本于财用”的治国主张

在治理国家的措施方面,李觏把财用放在首要位置.他认为治理国家的根本就在于有充足的财用,在一定程度上注意到经济是政治、文化的基础的道理。李觏主张节省开支，反对挥霍无度，认为财富不是从天而降的，不能一味的广求，要节用。

四、“平土均田”的改良措施

李觏把土地问题看做社会问题的根本，认为解决社会弊端的首要问题是解决土地问题，因此提出“平土均田”的主张。这是在不改变封建土地所有制前提下的一种改良措施，

五、“义利统一”的功利思想

李觏一反历代儒家的思想传统提出“义利统一”、“人非利不生”的观点。他认为利和欲是人由以生存的根本条件。义利是统一的，义利统一有利于国计民生。进而提出“法十害，取十利”的思想。

六、评价：李觏的思想是在妇女关键的中央集权制更加完善和巩固的时期产生的，是北宋社会矛盾的反映，是时代的产物。他继承并发展了韩非，商鞅等人的富国强兵，重农抑商的思想，结合北宋的社会现实提出自己的思想政治主张。具有求是精神和现实针对性。他以唯物主义天道观作为理论基础，提出了安民足食的民本思想，本于财用的治国主张，平土均田的改良措施，义利统一的功利思想形成了具有改革时弊特点的政治思想。总的说来其政治思想是从中小地主阶级利益出发，客观上有利于劳动人民，对当时社会发展起到推动作用。是一种积极进步的思想。

局限性：其思想缺乏实践，具有幻想性；中小地主阶级的本性决定了其思想具有矛盾性。他一方面同情下层人民的处境，另一方面当农民举行起义为争取自身利益斗争的时候他又害怕起来；他一方面反对豪强兼并，另一方面又崇尚其地位，主张在治国中发挥其作用。

张载的政治思想

身世：张载，字子厚，世称横渠先生。著有《正蒙》《横渠易说》《语录》等。

一、政治思想的理论基础

张载的政治思想的特点是具有改革时弊的倾向，是以他的气一元论的唯物主义自然观作为理论基础。张载继承并发展了中国古代朴素唯物论关于“气”的学说，把“气”作为物质性的实体。进而提出“天人合一”的理论。

二、“人道及人”的民本思想

1、政治抱负：“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”。人道符合天道。

2、张载继承儒家传统仁政思想，主张以仁道感化民心，将仁道推行至天下人才能治理好天下。

3、他认为必须满足民众的生活需求，从而使其安定，国家才能被治理好。“为生民立道”“足民”“仁道及人”等思想主张是张载政治思想的核心。

三、“井地治天下”的均平思想

张载看到贫富不均是个严重的社会问题。在民本思想上提出了“井地治天下”的均平思想，希望以此解决北宋社会尖锐的社会问题（土地问题）。

四、评价：张载的政治思想继承了儒家传统的民本思想和仁政思想，在北宋新的社会条件下进行发挥。以唯物主义气一元论的自然观为理论基础提出了仁道及民的民本思想，井地治天下的均平思想，其目的是防止官僚大地主的土地兼并，具有进步意义。同时具有幻想性的局限。

王安石的政治思想

身世：王安石是我国封建专制社会中后期著名的进步思想家和政治家。他比较清醒地认识到宋朝在正值、经济、军事上所处的严重危机，使其在执政期间能够推行打击豪强、防止兼并的富国强兵改革政策。著作《临川集》《周官新义》《洪范传》《上皇帝万言书》

一、政治思想的理论基础

王安石以变法为主要内容的政治思想注重社会现实，是以解决当时社会存在的实际问题而提出的。其理论基础是以五行学说为核心的朴素唯物主义自然观和朴素辩证法的思想。他认为世界的本源是太极，太极生五行。进而论述了社会的变化发展。王安石的政治思想具有强烈的现实性。

二、“养生保形”的功利主义

王安石的政治思想主张功利主义，他认为形体是人性的基础。批判了儒家宣扬的人性论和佛老的禁欲主义，把自然生命形体堪称是人性的基础，公开申明人的物质欲求是合理的，人性与形体不可分割，要保形必须养性。这种养生保形的人性理论，辟“新学”功利主义的新径，是其政治思想的重要环节。

三、“变祖宗之法”的政治主张

王安石变法主要包括富国和强兵两部分。

1、富国：颁行了青苗法，农田水利法，方田均税法，免役法，均输法，市易法

2、强兵：将兵法，保甲法

王安石的这些变法主张对抑制豪强兼并、均贫富、改革时弊起到一定积极作用。

四、“抑豪强、伸贫弱”的均平思想

王安石痛恨社会的腐朽现象，关切广大群众的疾苦，极力主张解决贫富不均的问题。因此他提出的各项新法都贯穿着抑豪强、伸贫弱的均平思想。

五、“急农事”与“良吏善法”的理财思想

王安石认为为了发展经济，增加国库收入，必须注重理财。

1、理财必须急农事：强调发展农业生产，认为理财的首要问题是重视农业。

2、理财必须以良吏善法做保障：理天下之财必须有良好的法度作为保障，还必须有优良的官吏来遵守和执行法度。

六、评价：王安石的政治思想具有很强的进步性。他深知宋朝国势积弱，以积极有为的进取精神，以切实可行的行动规划，以新思想推动新政，把他的政治思想推行到政事活动中去。其目的是为了维护宋朝的封建统治，客观上打击了豪强，抑制了兼并，有利于中小地主阶级的利益，对社会生产的发展带来一定效果。“王安石变法”在封建历史上意义重大。

局限性：变法即革新，只是缓和当时的阶级矛盾。他的根本目的是维护封建制度，对农民起义抱着仇视态度。

二程的政治思想

身世：二程即程颢、程颐。二人受业于周敦颐，是宋代重要的理学家。“洛学”。程颢字伯淳，明道先生；程颐字正叔，伊川先生。二程的政治思想主要反映在《经说》《文集》《周易程氏传》《遗书》等著作中。

一、政治思想的理论基础

二程的政治思想是以他们的理学作为理论基础的。二程提出一元论的天理观。“天者理也”认为天就是理，是最高的实体，天理是他们哲学体系的最高范畴，是最高的精神性的本体。理是自然界万物的根本法则，也是社会的根本法则。实际上他们是把封建秩序绝对化，为封建统治做辩护，即所谓的“圣人奉天理物之道”。

二、“仁为王道之本”的仁政思想

二程的政治思想是以仁政思想为核心的。把仁政作为王道政治的根本。二程继承先秦儒家的传统仁政思想，认为治理当今天下最根本的一条是施行王道，而王道的根本就是仁政。

三、“以顺民心为本”的民本思想

二程从维护封建专制统治的需要出发，继承并发挥了儒家传统的民本思想，外加总结历代封建王朝兴衰的教训，认为拯救宋朝的政治局面必须顺民心，厚民生，使民心安定而不犯上作乱，这就必须以民为重，以理顺民心为治国根本。

四、“以立志为本”的君道观

君道观就是封建君主立身处世的准则。二程的君道观强调君主要以立志为本，即信守圣人之训，施行先王之治，严格遵守封建统治阶级的根本原则。只有这样才能实现封建统治的长治久安。

五、“以择任贤俊为本”的人才观

二程认为治理天下必须以知人善任、亲贤人为急务，根本问题是择任贤俊的人才，即选择符合封建正统思想的人才。

六、“仁义未尝不利”的义利统一观

在服从封建秩序的前提下，二程把义与利统一起来。认为遵守亲亲、君君的仁义道德信条就是利。其基本思想倾向是利不妨义，求利不能丢掉仁义的准则。

七、评价：二程的政治思想对南宋朱熹产生了很深的影响。他们的政治思想是其理学体系的有机组成部分，代表官僚大地主阶级利益，是为维护封建的中央集权制服务的。虽有一定积极因素，但在尖锐的社会矛盾面前显得软弱无力，无法解决现实的积弊。

朱熹的政治思想

身世：朱熹字元晦，号晦庵。师承程颐三传弟子李侗，继承了程颐的理学思想成为宋代理学集大成者，是孔子以后在我国封建社会影响最深的思想家。“闽学”。其政治思想主要体现在《四书章句集注》《文集》《语类》

一、政治思想的理论基础

朱熹的政治思想以天理观作为理论基础。他继承并发挥了二程的理一元论唯心主义思想，建立了比较完善的理一元论的唯心主义理学体系。朱熹认为“理”是万物的根本，这种理具有道德属性，是封建道德的根本准则，这种根本准则也是自然界的基本原则。朱熹认为封建统治阶级奉行的“三纲五常”是天理的体现，是治国的根本，为政以德的仁政思想以及仁义为先的义利观等等都是以天理作为理论基础的。

二、“为政以德”的仁政思想

1、朱熹上承而成，提出了为政以德的仁政思想，这是其政治思想的核心。他认为“仁”是一种先天的根本的东西，“仁”的原则是无往不利的原则，“德”是一种道德上的善心，如果能从心里体现这种仁心，也就具备了德。

2、朱熹认为君主要遵守先王之道，推行仁政。只有用仁德之心处理天下国家的世卿才能使天下归顺

三、“足食为先”的民本思想

朱熹看到要维护打地主阶级的封建统治，必须要获得民心。他发挥儒家传统的民本思想，提出“人君为政在于得人”的观点。他认为民众的根本在足食，衣食足才能遵守封建礼节，进而遵守封建专制的统治秩序。

四、义利观与天理人欲之辨

1、在义利的问题上，朱熹强调以仁义为先的义利观，并引出“存天理，灭人欲”的天理人欲之辨。朱熹认为义就是适宜，适宜才能有利，主张重义轻利

2、朱熹和二程把人类向往美好生活的要求视为人欲，由此将封建的纲常名教和宗教的禁欲主义结合起来。

五、改良积弊的政治主张

改变军制和打击豪强、减轻赋役

六、评价：二程和朱熹都把“理”视为其学说的最高范畴和核心问题。因此该学说被称为“程朱理学”。程朱理学是儒学发展的一个重要阶段，适合我国封建社会从前期向后期的转变、封建专制主义进一步增强的需要。他们以儒学为宗，吸收道家、佛学之长，把天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来，成为一个有机整体，使儒家思想更加哲理化，完备化，更为有效的维护了封建等级特权，适应了增强思想上专制的需要，深的统治者欢心。

陈亮的政治思想主张

身世：陈亮字同甫，号龙川，其学派旧称永康学派，龙川先生。他的政治思想主要反映在《又甲辰秋书》《又丙午秋书》《问答》《中兴论》等。

一、政治思想的理论基础

陈亮以功利思想为核心的政治思想是与其朴素唯物主义自然观一脉相承的。他主张道在事物之中，是其政治思想的理论基础。道即事物根本法则或规律，存在于事物本身。

二、“人之同欲”的理欲观

他认为人欲合理。人的欲望就是人的天性，在这种政党的天性中有一种客观的不以人们意志为转移的准则就叫做天命。无论天性还是天命都必须以人的欲望为基础，只有满足人的正当物质欲望才是顺应天性和天命。

三、“正人心活民命”的民本思想

陈亮注重民心的统一、人民生活的安危，把民众的问题提到重要的地位。强调安定民心，和谐统一从而保障了国家的安定富强。

四、注重事功的功利思想

陈亮批判当时流行的空谈性命之理，积极提倡功利主义思想。认为要从事学问，应以适用为主。他尖锐接漏了士大夫阶层在理学思想禁锢下严重脱离实际的状况。

五、“君臣戮力”的君道观

陈亮对于传统君道观赋予新的内容，提出“君臣戮力，事无不济“的君道观。认为君臣各执职事，正确处理好君臣的关系，上下同心合力，才能治理好国家。

六、评价：注重实际，功利主义代表当时的进步倾向

局限：提倡功利的同时认为功利是“苟且之政”，表明其思想的不彻底性。

叶适的政治思想

身世：叶适，字正则，号水心，永嘉学派。宋代著名的政治家和思想家。其思想代表当时的进步倾向，同时还是一个爱国主义者。其政治思想反映在《习学记言序目》《别集》中。

一、政治思想的理论基础

叶适以功利主义为核心的政治思想是以其哲学上的道在事物之中唯物主义自然观为基础的。

二、宽民之政的民本思想

叶适的政治思想核心是功利主义，并与民本思想相联系。他的民本思想重在宽民，认为治国的关键在于得到人民的支持。他深知民众在治国中的地位和重要性，主张解除民众疾苦，减轻赋税，让百姓活下去才能维持统治，从而达到治国安邦的目的。

三、“以利于人”的功利思想

叶适认为要宽民重民，不能视为空谈，必须真正让民众在实际功利方面有所收益。他翻译空谈，注重给人以实际利益。

四、本末并兴的思想主张

叶适认为士民工商不可偏废，相互补充。提倡本末并兴为工商业的发展制造舆论。

五、重势分权的治国思想

叶适对中央与地方的关系，君主与地方官吏的关系提出自己的看法，认为君主应重势，即拥有绝对的权势，这是治国的根本保证。同时他又认为应该分权以便加强地方的防御能力，不能由君主独专。由此他提出重势分权的治国思想，处理好中央和地方的关系。

六、评价：叶适注重实际学风，认真考察当时南宋社会现状，批判了理学家空谈性命义理的恶心，提出以功利主义为核心的政治思想，起到进步作用。但在强调功利的同时，有替富人辩护的倾向，说明其思想具有地主阶级的局限性。

顾炎武的政治思想

身世：顾炎武，明末清初思想家、经学家、史学家。原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，世称亭林先生。其政治思想集中在《顾亭林诗文集》《郡县论》《生员论》

一、反对君主专制的批判思想

1、“为民而立之君”。顾炎武认为君是为民的需要而设立的，天子也是一个爵位，与民众虽有等级差别却没有贵贱之分。在这里顾炎武表达了君民贵贱平等，官耕分工不同的进步观念

2、君主独裁，“权移于法”、“废官而用吏”、“守令无权”

二、“御封建之意于郡县之中”的政体思想

1、顾炎武政体思想的核心内容是实行“分权众治”，限制君主“独权”。“分天子之权以各治其事”是顾炎武提出的改革君主专制政体的基本思路。

2、“御封建之意于郡县之中”就是在郡县制中注入封建制的合理内容。其实质是赋予县令以自治的实权，并且实行终身制和世袭制。这样一来，县令做事就好像为自己做事，当然要尽力。“用天下之私，以成一人之公”。

3、关于分权众治，顾炎武还提出复兴宗子法制度，以辅君治。

三、“正人心、厚风俗”的明治思想

1、法制是君主“独治”天下的产物，并且法制导致贤者庸碌无为，胥吏专权。顾炎武反对法制。认为人心风俗是社会治乱之本。

2、顾炎武对“亡国”和“亡天下”进行讨论。认为国乃一家姓氏的王朝，天下乃是天下人的天下。保天下是要求每个国人都应该尽责的。在这里顾炎武把精神文化建设置于其他事务之上。

3、顾炎武认为“治国平天下”应从“正人心、厚风俗”做起。主张恢复汉人“以名为治”：劝学奖廉、教化纪纲（礼义廉耻）、提倡“清议”、“明学术，正人心”（主张恢复古经学传统，以“明道”“救世”为学术宗旨纠正清谈孔孟之风）

四、“废生员”、用选举的取士思想

1、顾炎武对明末生员制度进行激烈的抨击，认为生员不仅没有成为国家济世人才的源泉，反而成了祸世扰民的毒瘤。坚决主张废除现行的生员制度。

2、取士两条腿走路：改革科举考试，限制生员人数；以推选荐举取士

五、评价：顾炎武的政治思想贡献主要有两方面：提出变革郡县制的主张，设计“御封建之意于郡县之中”的政体，实行“分权众治”代替君主“独治”；以“保天下”为在内阁制，把精神文化建设提到治国之本的高度，并进而提出系统的名治主张。其政治思想具有鲜明的“经世致用”的实学特征。他是清代朴学的创始人，在中国思想学术史上具有不可替代的地位。

王夫之的政治思想

身世：王夫之字而农，号姜斋，湖南衡阳人。世称船山先生。王夫之的思想充满着对唯心主义的批判，是明清之际重要的思想家。其政治思想主要体现在《周一外传》《诗广传》《读四书大全说》《宋论》等著作中。

一、政治思想的理论基础

王夫之是一位杰出的唯物主义哲学家。他集成了张载的哲学思想，坚持气本论的观点，他的唯物主义自然观与道德观成为其政治思想的理论基础。

1、在理气关系问题上，王夫之反对程朱理学“理在气先”的命题，主张理依于气。世界统一于物质性的气。

2、在道德关系问题上，王夫之反对程朱理学“道在器先”的命题，主张道不离器。他认为器是物质存在，道只能依附器才能存在。事物发展变化的规律存在于具体的客观事物之中。

3、在天理人欲关系问题上，王夫之反对程朱理学将天理与人欲对立的观念，主张理欲统一。天理不能离开人欲而存在，只有人欲实现大公，才真正符合了天理。王夫之承认人欲的普遍性和合理性。这种主张一定程度上否定了理学家关于封建纲常伦理的说教。

二、事迁法变的历史发展观

在对社会历史的基本认识上，王夫之反对历代正统儒家言必称三代之治的法古观念，认为历史是不断进化的，治国不必法古。就社会历史发展的总趋势来说，王夫之认为势之所趋，体现理之必然。这是一种进步的历史观。在这一点上王夫之的认识达到了中国历史上前所未有的理论高度，为其政治思想奠定了理论基础。

三、“以民为基”的民本思想

王夫之总结历史经验教训，认识到民众在治国中的重要地位，提出以民为基的民本思想。他认为君应以民为根基，民心向背是统治者地位巩固的关键，君主应推行仁义的君道，体察民情。“切身第一当修之天职”

四、“不以天下私一人”的反专制思想

王夫之从“一性之私”与“天下之公”的关系角度提出了“不以天下私一人”的反专制思想。王夫之认为君主一家一姓的兴亡是封建君主个人的私事，而天下百姓的生死安危问题是天下之公事，治理天下不是为了君主专制的一私，而应考虑天下百姓的大公。

五、“均天下”的均平思想

王夫之对好强兼并土地和繁重的赋役给以无情的揭露。认为繁重的赋役和豪强兼并造成了尖锐的贫富对立，也是社会弊政的突出表现。为解决弊政，提出“均天下”的均平思想。他认为土地不是王者的私有财产，土地是人们赖以生活的根本。这一主张是维护中小地主阶级的利益，在当时具有积极意义。

六、“宽以养民、严以治吏”的政治主张

王夫之从民本思想出发，提出了“宽以养民、严以治吏”的主张。

1、宽以养民，在法制上对民要重德教，轻刑罚。他反对法家的严刑峻法，认为只有坚持以宽为主的政策才能赢得民心。宽以养民最主要的还是主张从经济上实行保民，惠民的政策。即主张自力占田，土地不过三百亩以抑制土地兼并；减税；重本抑末的同时鼓励天下交相灌输。

2、严以治吏，王夫之认为法禁松弛治吏不严是民众遭受剥削，国家社稷危亡的重要原因。王夫之强调严以治吏主要是为了建立清廉的吏治。清廉是关系国家生死存亡的头等大事。为此提出如下主张：坚持以严法惩贪；强调朝廷对各级官吏进行定期考核，尤其是官德的考察；突出强调严于治上官；治吏以严为先，宽严结合；在经济上实行高薪养廉

七、评价：王夫之的政治思想以民本思想为核心，突出反专制的积极因素，把传统民本思想大大向前推进。但由于其阶级局限性，不能充分相信民众，鄙视劳动群众。其政治思想应然未能突破传统封建意识。

唐甄的政治思想

身世：唐甄原名大陶，字铸万，号圃亭。是明清之际比较著名的进步思想家。《潜书》集中反映其政治思想。

一、政治思想的理论基础

唐甄的思想源于阳明心学。阳明心学的主旨在于明心见性，唐甄虽然以心为本但根本目的却在于“得治天下之道”，明心职事其手段。唐甄认为儒学如果离了政就不称其为学，不以治国安民为目的，修身也就成了空话。他反对空谈心性而是立足社会把“事功”放在首位，强调“心性”和“事功”统一

二、富民养民的民本思想

唐甄认为民众是国家的根本，是统治者实施其统治的基础。为政之根本在于养民，关键在于富民。具体措施如下：鼓励民众从事生产，发展农业；减少赋役；行教化；救济贫民；轻刑罚；举贤良官吏；节俭朴素；除暴安良。

三、“帝王皆贼”的反专制思想

唐甄作为一名进步思想家，不但提出了较为彻底的民本思想，也提出强烈的反专制思想：“帝王皆贼”；历代帝王对于社会的动乱负有不可推卸的责任，帝王是一切祸乱的根源。王位世袭制度和秦汉以来的“君日益尊，臣日益卑“导致贤君少，乱君多。

四、“必责于己”的君道观

唐甄痛斥封建君主专制，也深感君主的重要。提出“必责于己”的君道观

1、抑尊，君主自尊是阻隔君臣联系的屏障。君主应对朝臣礼遇，君臣形同鱼水。

2、纳谏，君主应该广开言路

3、节俭，君主应该躬行节俭

4、用贤，君主应该知人善任，尚贤与能。

五、“天地之道故平”的均平思想

针对社会上的苦乐不均，贫富悬殊，唐甄提出“天地之道故平”的均平思想。他认为均平是天地间的准则，不平的现象严重了天下就要倾覆。

六、评价：唐甄的民本思想、反专制思想、均平思想已成为近代民主主义思想的先声，产生了重大影响。但由于阶级和时代的局限性，他反专制只是在不触动这一制度的前提下，寻求补救办法。强调民众的地位，倡导民本思想却不可能从中疏导出民权观念，只是把希望寄托在君主身上。本质上讲，唐甄的政治思想仍然是封建统治阶级的自我认识和自我调整。

魏源的政治思想

身世：魏源原名远达，字默深，又字汉士。魏源虽有经世致用，为民除弊的进步思想，但并没有超出中国传统封建思想。其政治思想反映在《海国图志》中的师夷长技思想的提出，从而成为近代中国向西方学习的首倡者。

一、经世思想

魏源的经世思想突出表现在他的“通经致用”上。

1、明确学习目的

2、学习方法上魏源主张多系经学要直观经义，不必借助后世的传注

3、通经、复古并加之实践

经世思想的特点：注重现实问题的研究，尤其对关乎国计民生的重大现实问题；提出“史学经世”的思想，强调研究历史要为解决现实问题提供有益的历史借鉴。

二、改革思想

1、魏源的改革思想是经世思想的必然发展。魏源认为社会历史无时不刻在变化，必须因时制变及时更张改革，以达到社会的发展和更新。实际上是在为变法和改革提供理论证据。

2、魏源反对泥古守旧，强调变法改革的必要性。认为变法约彻底，于人民越有利。变法的基本原则：除弊要彻底，凡阻碍社会历史前进，应被淘汰，各种社会制度变的越彻底效果越好；兴利要便民。

3、改革注意的问题：一切从实际出发，对症下药；善于把握时机和火候；改革要讲究斗争的坚定性和策略性。

评价：魏源的改革主张没有触动封建制度的根基，其改革思想也没有脱离封建主义。

三、“师夷长技以制夷”的思想

鸦片战争后，人们受战败的刺激，出现“开眼看世界”的思潮。魏源受林则徐影响，总结鸦片战争失败的教训提出“师夷长技以制夷”的口号。

1防守战略

2进攻战略

3外交战略

洪秀全的政治思想

一、洪秀全的早期思想与传教救世活动

在《百正歌》《原道救世歌》《原道醒世训》《原道觉世训》等著作中洪秀全将西方基督教义与儒家思想集合起来。

1敬仰上帝，不拜鬼神

2寻真求源，行见“大同”

3淑身淑世，正己正人

二、以反清思想为主体的宗教理论体系

1、一神论的天命观

一神论的天命观是洪秀全发动组织广大农民群众进行农民战争，创建太平天国的理论依据和精神支柱，是太平天国以反清革命思想为主体的宗教理论体系的核心。洪秀全认为上帝创造了世界又主宰管理着世界。同时他坚持一帝论，反对基督教的“三位一体”说。洪秀全坚持上帝和基督不是合一的。

2、上帝小家庭理论

尊崇上帝最终目的是为了神话天王洪秀全。他将上帝人格化，使上帝具有人的属性，这样宗教、政治和伦理三者结合在一起，为其政治抱负提供理论根据和精神力量。

三、以“奉天诛妖”为旗帜的反清革命理论

四、“上到小天堂”的奋斗目标

小天堂泛指洪秀全在人间开创的太平天国。是人们生前肉身所在的天堂。该口号的提出与基督教划清界限，标志太平天国以反清革命为主体的宗教理论系统的最终完成。

五、平均主义与专制主义相结合的治国纲领

1、经济上的平均主义

《天朝田亩制度》，不论城乡禁止商品交换，用行政权力支配社会经济生活，强行实行社会成员的平均分配。其结果违反了现实生活的需要和社会经济发展的客观规律，造成经济萧条，人民不满。

2、政治上的专制主义

等级制度+世袭制度+特权制

评价：洪秀全的政治思想是皇权主义，帝王思想占据主导，而绝非平等思想。

洪仁轩的政治思想

《资政新篇》的基本思想是在中国建立和发展资本主义，实现资本主义的现代化。其主张如下：

1、仿效资本主义国家的经济制度，建立以机器工业为主体的现代化经济体系，学习西方资本主义国家的科学技术，建立和发展机器工业，实现生产现代化，兴办为生产事业服务的交通运输业和银行事业，改革旧的生产关系，建立资本主义雇佣劳动制度（保护私产，允许私人投资；采用资本主义雇佣劳动制；自由贸易，鼓励自由竞争）

2、改革政治制度，建立中央集权与“民心公议”相结合的具有民主主义色彩的政治体制

反对君主独断；创办报纸，将舆论监督作为民主政治的基础；反对人治，讲求法制。

3、破除旧的思想文化观念，促进服务于近代政治、经济的新文化意识的传播，扫除传统义利观和本末观；批判陈腐观念和习俗

4、提倡中国向世界开放，主张中外平等往来，主张坚持独立自主原则，进行正当贸易，与资本主义各国平等往来

评价：《资政新篇》是中国近代第一个全面发展资本主义的政治纲领，并且是在以暴力推翻清王朝反动统治的基础上，运用太平天国政权的力量，学习西方的现金制度和科学技术，建立和发展资本主义生产力和生产关系，以改革中国经济政治制度。《天朝田亩制度》重点在打破封建土地所有制的生产关系，本质上是一种农业社会主义的空想，与当时社会历史发展规律相违背。

局限：模式土地问题，未能满足农民渴望得到土地的要求；看不出外国资本主义同太平天国的根本对立，对侵略分子保有幻想。

李鸿章的洋务思想

身世：李鸿章字少荃，洋务运动的总设计师和实行者。

一、李鸿章洋务思想的出发点

中国门户已被打开，无所谓中外界限；心的侵略者拥有前所未有的物质力量；洋人论势不论理，实力是解决中外争端的决定因素；社会阶级矛盾尖锐。对内“制中土，剿内寇”；对外“御外患”维护清王朝统治。这就是李鸿章洋务思想的出发点。

二、“外须和戎，内须变法”是李鸿章洋务思想的基本内容

“外须和戎”

敌强我弱，力量对比悬殊，过分夸大了武器在战争中的作用。“即暂胜必终败”是其对外妥协思想的根源；认为半殖民地的现实已无法改变；认为清政府自强的最高标准就是维持现有局面不再继续败坏；认为“洋人所图我者利也，势也，非欲真夺我者土地也”

李鸿章消极妥协投降的原因：为外国的淫威震慑；视军队为私产，将之看作自己的政治舞台立足的支柱；以“内需变法”为依托。

中国近代对外战争失败的总根源是政治腐败，经济落后。李鸿章的和戎搜向是战争失败的重要原因。

“内须变法”

求强，制造军火改变清军落后装备（镇压人民，抵御侵略）

求富，兴办洋务，近代企业谋求国家富强之道

教育，兴办教育，西学为体，中学为用

三、李鸿章“变法”思想的历史地位

李鸿章的洋务思想以捍卫封建制度为出发点，却促进了中国社会内部深刻变化。

1、变法代表了分拣中国部分官僚士绅在资本主义攻势面前采取比较积极的防御态度

2、接受资产阶级先进的军事，科技，经济，教育思想

3、李鸿章为其阶级立场与政治地位所限仅要求改变和局部变通，不可能突破地主阶级改良思想的框架，这是其局限性。

郭嵩焘的洋务思想

身世：郭嵩焘字伯琛，号筠仙，晚号玉池老人，道光进士。洋务派重要的理论家。在“外须和戎”方面，郭嵩焘是李鸿章投降主义的积极支持者。

一、对西方的整体认识

1、他对西方以议会民主为中心的资产阶级民主制度十分赞赏，认为它比儒家政治的最高理想---“三代之治”更高一筹

2、他认为科学是推进欧洲文明发展的动力，资本主义的教育本质优于中国的封建教育。建议举办新式学校，建立博物馆，以“实学”代“虚文”

3、他认为西方的风气优于中国。郭嵩焘认为西方社会开放、崇尚实学、尊重实际、勇于开拓的社会风尚，是国势强盛的重要原因之一。

4、他认为重视工商的经济制度与议会民主的政治制度、近代教育体制、生机勃勃的社会风气，三位一体，构成了先进的资本主义文明。资本主义是在整体上优于中国封建主义。

二、对封建主义与传统文化的全面怀疑

1、郭嵩焘对封建专制的弊病早有察觉，曾指出国家权力过于集中，一切大政方针都在皇帝召开军机大臣会议时决定，容易产生失误，上下隔绝是中国政治腐败的主要原因

2、郭嵩焘不仅对君主专制不满，而且对传统文化产生了全面怀疑。

3、对于旨在维护封建制度的洋务运动，他曾寄予很大希望，极力鼓吹发展近代工商业，同时对洋务运动的弊端也多次提出尖锐的批评。

三、对改革中国的长远设计

1、郭嵩焘对资本主义社会的新闻自由、舆论对政府的制约、行政部门不敢肆意妄为、议院对政府的监督弹劾等项资产阶级民主制度十分欣赏。

2、他把议会民主制与中国君主制进行比较指出：西方重法治，中国讲德治；西方国政公开，中国皇帝个人负责。中国重君权，西方重民权，反映了封建专制制度与资产阶级民主制度的客观差距。他认为中国的政治制度远不如西方。

3、郭嵩焘认为英国日益强大的根本在于悠久的民主传统，官员在一定程度上听取民众意见，君民互相依存。

4、不仅重视政治制度，而且重视包括道德、教育、社会习俗等广泛内涵的民族文化心理。根本在于开办新式学堂。特别

转载请注明:http://www.daoqicar.com/xzjg/162270.html